ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)


ГЛАВА XXXII

САМОУБИЙСТВЕННЫЙ ЛИБЕРАЛИЗМ: ПОСЛЕСОБОРНЫЕ РЕФОРМЫ



Преданные и сколько-нибудь сведущие умы, чтобы обозначить послесоборную эпоху, говорят о «кризисе Церкви». Когда-то говорили об «арианском кризисе», о «протестантском кризисе», но никогда о «кризисе Церкви»... Однако не все согласны в определении причин этой трагедии. Кардинал Ратцингер, например, хорошо видит кризис, но полностью снимает вину с Собора и послесоборных реформ. Он начинает с признания кризиса:

«Результаты, которые последовали за Собором, кажутся убийственно противоречащими ожиданиям всех, начиная с ожиданий Папы Иоанна XXIII, а потом Павла VI... > Папа и Отцы Собора чаяли нового кафолического единства, а наступил, наоборот, диссонанс, который, повторяя слова Павла VI, как кажется, перешел из самокритики в саморазрушение. Ожидали прилива энтузиазма, но довольно часто, наоборот, доходило до скуки и апатии. Ожидали скачка вперед, а довольно часто оказывались перед лицом прогрессирующего процесса разложения...».[1]
Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)



ГЛАВА XXXI
ПАВЕЛ VI, ЛИБЕРАЛЬНЫЙ ПАПА


Вы, быть может, зададите себе вопрос: как оказался возможным триумф либерализма, осуществленный при посредстве Пап Иоанна XXIII и Павла VI, и при посредстве Собора? Совместима ли эта катастрофа с обещаниями, данными нашим Господом Петру и Своей Церкви: «Врата ада не одолеют ея» (Мф. 16, 18); «Я с вами во все дни до скончания века»? (Мф. 28, 20). Я думаю, что тут нет противоречия. Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)




ГЛАВА XXX
II ВАТИКАНСКИЙ СОБОР - ТРИУМФ ТАК НАЗЫВАЕМОГО КАТОЛИЧЕСКОГО ЛИБЕРАЛИЗМА


Я не думаю, что меня могут обвинить в преувеличении, когда я говорю, что Собор был триумфом либеральных идей, ибо предыдущие беседы достаточно показали вам факты: либеральные идеи, тактика и успехи либералов на Соборе, и, наконец, их договоры с врагами Церкви.

К тому же, сами либералы, либеральные католики, провозглашают, что II Ватиканский Собор был их победой. В своей беседе с Витторио Мессори кардинал Ратцингер, бывший «эксперт» с либеральным духом на Соборе, объясняет, как II Ватиканский Собор поставил и решил проблему усвоения либеральных принципов Католической Церковью. Он не только говорит, что это привело к замечательному успеху, но и утверждает, что это усвоение было произведено, было осуществлено:Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)



ГЛАВА XXIX

ПАЦИФИСТСКИЙ СОБОР


Диалог и свободное исследование, проповедуемые Собором, о чём я вам говорил выше, являются характерными симптомами либерализма II Ватиканского Собора: захотели изобрести новые методы апостольской деятельности среди нехристиан, отказавшись от принципов миссионерского духа. Вы можете обнаружить здесь то, что я назвал отступничеством принципов, характеризующим либеральный дух. Но либерализм, который насквозь пропитал Собор, пошел гораздо дальше. Он дошел до предательства, подписав мир со всеми врагами Церкви. Захотели провести пацифистский Собор. Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)



ГЛАВА XXVIII

РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА (ПРОДОЛЖЕНИЕ)

II

II ВАТИКАНСКИЙ СОБОР И КАТОЛИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО


Определим свое положение. Декларация Собора о религиозной свободе с самого начала оказывается противоречащей постоянному Учительству Церкви.[32] Кроме того, она не находится в ряду фундаментальных прав, определенных недавними Папами.[33] Сверх этого, как мы только что видели, она не покоится ни на каком разумном или Богооткровенном основании. Наконец, важно рассмотреть, находится ли она в согласии с католическими принципами, определяющими отношения мiрского общества с религией.
Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)


ГЛАВА XXVIII

РЕЛИГИОЗНАЯ СВОБОДА II ВАТИКАНСКОГО СОБОРА


Согласно II Ватиканскому Собору, человеческая личность имеет право, во имя своего достоинства, не встречать препятствий в отправлении частным или публичным образом своего религиозного культа, каков бы он ни был, если это не нарушает общественное спокойствие и общественную нравственность.[1] Признайтесь, что общественная нравственность «плюралистического» Государства, поддерживаемая Собором, не способна сильно стеснить эту свободу. Не более чем далеко продвинувшееся разложение либерального общества ограничило бы право на свободу «сожительства», если это право провозглашается без различия, во имя человеческого достоинства, для пар, живущих в свободном союзе, и пар, живущих в браке!Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XXVII

II ВАТИКАНСКИЙ СОБОР В СВЕТЕ ТРАДИЦИИ


«Религиозная свобода <...> оставляет неприкосновенным традиционное католическое учение...».
«Кроме того, Священный Собор, обсуждая вопрос о религиозной свободе, желает развить учение последних Первосвященников о неприкосновенных правах человеческой личности...».[1]
Эта преамбула, которая считается успокаивающей, предшествует соборной декларации о религиозной свободе. Таким образом, она представлена как вписывающаяся в рамки традиции. Как обстоит с этим на самом деле? Вопрос возникает из факта, что, как мы видели, Папы XIX в. осудили, под именем свободы совести и культов, религиозную свободу, которая похожа, как сестра, на религиозную свободу II Ватиканского Собора. Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XXVI
ИССЛЕДОВАНИЕ И ДИАЛОГ, СМЕРТЬ МИССИОНЕРСКОГО ДУХА


Исследование

Либеральный католический дух, мы это видели, не имеет достаточно доверия к истине. Дух Собора утрачивает надежду когда-либо достичь истины. Несомненно, истина существует, но она является объектом бесконечного исследования.
Это означает, мы это увидим, что общество не может организоваться на истине, на той Истине, которая есть Иисус Христос. Во всём этом ключевым словом является «исследование», или еще ориентация, тенденция к истине, призыв к истине, движение к истине. Соборный и послесоборный жаргон изобилует ими в этом словаре движения и «динамичности».Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)


ГЛАВА XXV

ДУХ СОБОРА


Сколько двусмысленностей и неортодоксальных установок можно было бы избежать, если бы II Ватиканский Собор был догматическим Собором, а не так называемым пастырским.
Когда изучаешь последовательные редакции соборных документов, чувствуешь установки (направления), которые они выражают. Позвольте мне выделить некоторые из них.

Священство верующих

Конечно, «Lumen gentium» различает всеобщее священство верующих и служебное иерархическое священство священнослужителей (№ 10). Хорошо. Но затем следует текст, состоящий из многих страниц, который говорит о священстве в целом, смешивая оба священства или делая священство священнослужителей одной из функций общего священства (№ 11). Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)


ГЛАВА XXIV

РАЗБОЙНИЧИЙ II ВАТИКАНСКИЙ СОБОР


Интересно найти прецедент для II Ватиканского Собора, как минимум касательно методов, использованных деятельным либеральным меньшинством, которое быстро сделалось большинством. В этом отношении надо назвать всеобщий Собор в Эфесе, под именем «Эфесского разбойничества», которое ему дал Папа Лев I. На нем председательствовал честолюбивый и бессовестный епископ Диоскор, который оказал, при помощи своих монахов и императорских солдат, неслыханное давление на Отцов Собора. Папским легатам было отказано в председательстве, которого они требовали. Папские послания не были зачитаны. Этот Собор, который по указанной причине не был Вселенским, закончился провозглашением православным еретика Евтихия, поддерживавшего монофизитскую ересь (одна природа во Христе).
Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XXIII

РАЗРУШЕНИЕ ЦЕРКВИ, СОВЕРШЕННОЕ СОБОРОМ


Детали предприятия по разрушению Церкви и Папства, проектируемого масонской сектой, были предугаданы, более чем век назад, великим просвещенным каноником Рока. Монсеньор Рудольф Грабер в своей книге «Athanase» [Афанасий] цитирует труды этого Рока (1830 — 1893), священника с 1858 г., почетного каноника с 1869 г. Отлученный впоследствии, он проповедовал революцию, возвещал приход коллективного управления. В своих писаниях он часто говорит о «заново просвещенной Церкви», которая оказалась бы под воздействием социализма Иисуса и Его Апостолов. Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)


ГЛАВА XXII

ПАПЫ РАЗОБЛАЧАЮТ ЗАГОВОР СЕКТЫ


Заговор либеральной секты против Церкви состоит, я показал вам это во время предыдущей беседы, в том, чтобы идти на штурм Церкви, используя церковную иерархию и в самой высшей степени извращая Церковь.
Но Папы, с прозорливостью своей должности и с познаниями, которыми смог одарить их Бог, ясно разглядели и разоблачили данную программу.

Лев XIII (правил в 1878—1903 гг.) заблаговременно увидел это subversio capitis, это ниспровержение главы. И он черным по белому описал его во всей его непристойности, составляя малый экзорцизм против Сатаны и падших ангелов. Вот отрывок, о котором идет речь, фигурирующий в подлинной версии, но вычеркнутый в последующих версиях преемником Льва XIII, не знаю каким, нашедшим, быть может, этот текст невозможным, немыслимым, непроизносимым... И тем не менее, на расстоянии ста лет от его составления, этот текст кажется нам теперь, напротив, жгучей истиной:Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)


ГЛАВА XXI

ЗАГОВОР ВЕРХОВНОЙ ВЕНТЫ КАРБОНАРИЕВ


Секретные бумаги Верховной Венты Карбонариев, попавшие в руки Папы Григория XVI, охватывают период с 1820 по 1846 гг. По просьбе Папы Пия IX их опубликовал Кретино-Жоли в своем труде «L'Eglise romaine et la révolution» [Римская Церковь и революция].[1] И одобрительным посланием (бреве), адресованным автору, Пий IX подтвердил подлинность этих документов, но он не позволил огласить подлинные имена членов Верховной Венты, содержавшиеся в этой корреспонденции. Эти письма являются совершенно ошеломляющими, и Папы просили их опубликовать для того, чтобы верующие знали о заговоре, замышляемом тайными обществами против Церкви, чтобы они были осведомлены о плане и предохранены от его возможного осуществления. Я не буду теперь больше об этом говорить, но эти строки читаются с трепетом. Я ничего не выдумываю, я только читаю, не делая тайны из того, что это совершается сегодня! Не скрывая, что их самые дерзкие проекты даже опережены современной реальностью! Итак, прочтем! Я только подчеркнул то, что должно нас больше всего поразить.Продолжение )
ierei: (Default)
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XX
CМЫСЛ ИСТОРИИ



Я попытался показать вам в предыдущих беседах, что либеральные католики, подобные Ламенне, Маритену, Иву Конгару, имеют недостаточно католический взгляд на смысл истории. Попробуем углубленно изучить их концепцию и вынести суждение о ней в свете веры.

Смысл или бессмыслица?

Для так называемых либеральных католиков, История обладает смыслом, то есть направлением. Данное направление является имманентным, оно происходит от Mipa сего, это — свобода. Человечество продвигается, через имманентное вдохновение, в направлении возрастающего сознания достоинства человеческой личности, и, следовательно, в направлении свободы от всякого принуждения, каждый раз более значительной. II Ватиканский Собор сделается эхом этой теории, говоря вслед за Маритеном:

«В наше время люди всё более и более сознают достоинство человеческой личности, и растет число тех, кто требует, чтобы человек мог действовать по собственному своему выбору и в овладении ответственной своей свободой». [1] Продолжение )
ierei: (Default)


Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)


ГЛАВА XIX

МИРАЖ ПЛЮРАЛИЗМА 


ОТ ЖАКА МАРИТЕНА ДО ИВА КОНГАРА 

 


Так называемый либеральный католицизм поднялся на штурм Церкви под знаменем прогресса, как я показал вам в нашей предыдущей беседе. Ему не хватало только облачиться в мантию философии, чтобы в полной безопасности проникать в Церковь, которая до этого его анафематствовала! Несколько имен иллюстрируют это либеральное проникновение в Церковь еще накануне II Ватиканского Собора.

Жак Мартен (1882-1973)

Не ошибаются, называя Жака Маритена отцом религиозной свободы II Ватиканского Собора. Павел VI, со своей стороны, вскармливался на политических и социальных тезисах либерального Маритена, начиная с 1926 г., и признаёт в нем своего учителя... Святой Пий X, конечно, получил лучшее наставление, избрав учителем кардинала Пи, [1] у которого он позаимствовал центральный фрагмент своей инаугурационной энциклики «Е supremi apostolatus» и свой девиз «восстановить всё во Христе».
Продолжение )
ierei: (Default)
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XVII

ПАПЫ И ЛИБЕРАЛЬНЫЙ КАТОЛИЦИЗМ

«Католический либерализм является подлинным бедствием»
Пий IX


Отец Руссель собрал в своей книге[1] целый ряд выступлений папы Пия IX, осуждающих попытку либеральных католиков сочетать браком Церковь и Революцию. Вот некоторые из них, над которыми нам хорошо поразмышлять.

«Смешение принципов поражает вашу страну и мешает заслужить Божье благословение. Я скажу слово и не утаю его. То, чего я боюсь, — это не все бедствия Парижской Коммуны... То, чего я боюсь, — это приносящая несчастье политика, это католический либерализм, который является подлинным бедствием... Эта игра с качелями может разрушить Религию. Несомненно, надлежит проявлять милосердие, делать, что возможно, для возвращения заблудших. Нет, однако, необходимости для этого разделять их взгляды...». [2] Продолжение )
ierei: (Default)
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XVI

МЕНТАЛЬНОСТЬ ЛИБЕРАЛЬНОГО КАТОЛИКА


«Есть тиранические слабости, злобное бессилие и побежденные, заслужившие это».
Шарль Моррас



Болезнь духа

В большей степени, чем замешательством, либерализм является «болезнью духа». [1] Ум не может просто успокоится в истине. Ум не смеет ничего утверждать, не представив себе немедленно противоположного утверждения, которое также чувствует себя обязанным провозглашать. Папа Павел VI был типом такого разделенного ума, существа с двойным обликом (что можно даже физически прочесть на его лице), постоянно колеблющегося между противоречиями, вдохновляющегося побуждением аккуратно балансировать между традицией и новшествами. Интеллектуальная шизофрения, скажут некоторые?
Продолжение )
ierei: (Default)
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XV

ВЕЛИКОЕ ПРЕДАТЕЛЬСТВО


«Примирение Церкви с Революцией — таково начинание так называемых либеральных, католиков».


Против католического учения о социальном Царстве Господа нашего Иисуса Христа и о союзе между Церковью и Государством, так называемые либеральные католики, возражают, что оно является, несомненно, истинным, но неприменимым, даже в католических странах:

В теории, можно принять тезис, предложенный Папами и богословами.

На практике, нужно подчиняться обстоятельствам и решительно принимать гипотезу, проведение в жизнь религиозного плюрализма и свободы культов:


«Либеральные католики не переставали утверждать, что имеют стремление к самой бескомпромиссной ортодоксии и единственную заботу об интересах Церкви. Соглашение, которого они искали, является не теоретическим, абстрактным, а практическим».
[1]

Это является известным различием между тезисом (учение) и гипотезой (практика в данных обстоятельствах). Это различие, я прошу вас отметить, поддается правильному толкованию. Применение принципов должно учитывать обстоятельства, и делается это при помощи осмотрительности, которая является частью добродетели
благоразумия.


Так, наличие в католической стране значительных мусульманских, иудейских и протестантских меньшинств может побуждать к терпимости в отношении этих культов в обществе, являющемся в то же время католическим, со стороны Государства, продолжающего признавать истинную религию, поскольку оно верит в социальное Царство Господа нашего Иисуса Христа!



[1] DTC. Т. IX, col. 509, статья «libéralisme catholique».


Но, внимание! Для либеральных католиков речь идет не об этом. По их мнению, на практике, принципы, которые всё же являются правилами действия, не должны применяться и проповедоваться, поскольку они неприемлемы, говорят либеральные католики. Это очевидная ложь. Надо ли отказаться от проповедования и применения Заповедей Божьих:
«Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим», «Не убивай», «Не прелюбодействуй»
, поскольку люди их больше не хотят? Поскольку ментальность ведет к освобождению от всякой нравственной опеки? Надо ли отказаться от социального Царства Господа нашего Иисуса Христа в странах под предлогом, что Магомет или Будда просят там место?

В целом, они отказываются верить в практическую действенность истины. Они считают возможным утверждать еще в теории католические принципы и действовать наперекор этим принципам. Это непоследовательность, свойственная так называемым либеральным католикам.

Вот что говорит об этом иезуит кардинал Бийо:

«Либерализм "либеральных католиков" не поддается никакой классификации и имеет только один отличительный и характерный признак — законченную и абсолютную непоследовательность». [2]

И кардинал замечает, что само название «либеральный католик» является противоречием в терминах, непоследовательностью, поскольку «католик» предполагает подчинение порядку Божественных и человеческих вещей, тогда как «либеральный» означает как раз освобождение от этого порядка, бунт против Господа нашего Иисуса Христа.

Вот, чтобы закончить, как кардинал Бийо расценивает известное различие между тезисом и гипотезой у так называемых либеральных католиков:

«Из того, что конкретный порядок вещей отличается от идеальных теоретических условий, следует, что конкретные вещи никогда не будут обладать идеальным совершенством, но из этого не следует ничего более».


[2] P. Le Floch, Le cardinal Billot lumière de la théologie, p. 57.

Таким образом, из факта существования диссидентских меньшинств в католических странах следует, что религиозное единодушие не будет никогда вполне осуществлено, что социальное Царство Господа нашего Иисуса Христа, быть может, не будет никогда обладать совершенством, обрисованным принципами. Но из этого не следует, что данное Царство должно быть на практике устранено, и что религиозный плюрализм должен стать правилом!

Итак, вы уже видите, что в либеральном католицизме (термин, которым я пользуюсь с отвращением, ибо он является богохульством) имеется предательство по отношению к принципам, в котором отказываются признаться, практическое отступничество от веры в социальное Царство Господа нашего Иисуса Христа. Говоря о либеральном католицизме, можно с полным правом сказать: «Либерализм является грехом». [3]


Имеется также в основании данного заблуждения (к этому я вернусь в следующей беседе) интеллектуальное замешательство, мания культивируемых неясностей, отказ от окончательных определений. Такова путаница между терпимостью (tolérance) и толерантизмом (tolérantisme).

Терпимость является католическим принципом, она представляет собою в определенных обстоятельствах долг милосердия и политического благоразумия по отношению к меньшинствам. Толерантизм, напротив, является либеральным заблуждением, которое желает даровать всем диссидентам без различия, во всех обстоятельствах и по справедливости, такие же права, какими пользуются те, кто пребывает в нравственной или религиозной истине. Итак, как это можно заметить в других областях, превращение милосердия в справедливость означает разрушение социального порядка. Это убийство милосердия и справедливости.


[3] Dom Félix Sarda у Salvany.
ierei: (Default)
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XIV

КАК ОНИ РАЗВЕНЧАЛИ ИИСУСА ХРИСТА?



«На Страшном Суде Христос обвинит тех, кто изгнал Его из общественной жизни, и самым ужасным образом накажет за подобные тяжкие преступления».

Пий XI



Рискуя повториться, я возвращаюсь к социальному Царству Господа нашего Иисуса Христа, этому догмату католической веры, в котором никто не может усомниться, не став еретиком. Да, именно так: еретиком!

Имеют ли они еще веру?

Итак, составьте себе понятие об угасающей вере апостольского нунция в Берне, монсеньора Маркиони, с которым я имел следующую беседу 31 марта 1976 г. в Берне:

— Монсеньор Лефевр: «Можно хорошо разглядеть в Соборе опасные вещи <...> В декларации о религиозной свободе есть вещи, противоречащие тому, чему учили Папы. Решено, что больше не должно быть католических Государств ! »

— Нунций: «Нуда, это очевидно!»Продолжение )
ierei: (Default)
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XIII

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ПУБЛИЧНОЕ ПРАВО ЦЕРКВИ?

«Церковь без Государства — это душа без тела. Государство без Церкви — это тело без души».
Лев XIII, «Libertas»


Каково положение Церкви по отношению к гражданскому обществу? Ответ на этот вопрос является объектом специальной церковной науки: публичного права Церкви. Вы можете обратиться к превосходным трактатам о публичном праве Церкви кардинала Оттавиани и Сильвио Романо, а также к источникам, представленным Ло Грассо (см. библиографию).

Я хочу показать вам, насколько либерализм противится публичному праву Церкви, как он уничтожает его, и, следовательно, до какой степени либерализм противоречит вере, на которой целиком основывается публичное право Церкви.

Принципы публичного права Церкви

Принципы публичного права Церкви являются, в действительности, истинами веры или производными от веры.Продолжение )

January 2017

S M T W T F S
1234567
891011121314
15 161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 25th, 2017 04:14 am
Powered by Dreamwidth Studios