ierei: (Default)


mgr fellay




Перевод ierei принимаются все замечания по улучшению перевода. По ряду причин ссылка на автора перевода обязательна, автор несет личную ответственность за его качество, (увы, возможно не высокое), копировать чужие тексты и присваивать их себе — минимум не этично.

Текст оригинала на официальном сайте Братства Священников Святого Пия Х (FFSPX) “La porte Latine”

Заключительный отчет второй сессии Синода по вопросам семьи, опубликованный 24 октября 2015, далек от того, чтобы явить собой согласие отцов синода, этот документ стал выражением компромисса между глубоко различными позициями. Конечно, в нем можно прочитать доктринальные напоминания о браке и католической семье, но стоит отметить в нем, также и двусмысленности и досадные упущения, главным образом в том, когда во имя пастырского милосердия была пробита брешь в дисциплинарной норме Церкви.

Общее впечатление от текста документа, это неясность, которую не упустят, дабы использовать ее в целях противоположных неизменному учению Церкви.
Именно поэтому мы считаем необходимым вновь подчеркнуть истину, полученную от Христа Церковью о служении Папы, епископов, а также института семьи и брака.
Мы делаем это в том же духе, что и наше предыдущие прошение, обращенное к Папе Франциску перед началом второй сессии Синода.Read more... )

ierei: (Default)





Оригинал взят у [profile] illusoryshadow в Чергова перемога над схоластикою: тепер і в УГКЦ
В продолжение темы о том, что Осипов в тренде.
Многолетние усилия профессора МДАиС Алексея Ильича Осипова по популяризации своего взгляда на Евхаристию привели наконец к тому, что он был официально провозглашен верным. Правда, произошло это не в РПЦ, как, наверное, хотелось бы его сторонникам, и не в АЦВ, чего ждали бы его оппоненты. Внезапно многолетняя борьба профессора с засильем схоластики привела к канонизации его точки зрения в католичестве.
А именно, на точку зрения проф. Осипова встал не кто-нибудь, а официальный Катехизис УГКЦ "Христос - наша Пасха", утвержденный Синодом УГКЦ в 2011 году (издан: Львов, 2012, 336 + 64 илл.). Катехизис, по его собственным словам, является свидетельством киевской христианской традиции в вселенском христианстве, и обращен как к верующим УГКЦ, так и других Церквей, раскрывая веру Церкви.

Я не буду пересказывать позицию проф. Осипова по Евхаристии, она хорошо известна. Интересующиеся полемикой знают, что по существу вопроса со стороны оппонентов учения о пресуществлении приводится чрезвычайно мало святоотеческих цитат, и я их просто назову: одна цитата из сщмч. Иринея, две из св. Иоанна Дамаскина, одна из неизвестного латинского компилятора (цитата из Феодорита приписана  свт. Иоанну Златоусту), одна из прп. Макария (близкая к апокрифической: мало того, что сам текст не из стандартного собрания, так еще и перевод Дунаева все время так перевирают, что кажется, будто это разные переводы) и одна из прп. Симеона Нового Богослова (уже на грани цитат по существу и не по существу). Если отбросить цитаты анонима и Макария и учесть, что Симеон, как учитель Никиты Стифата, точно не желанный гость в катехизисе УГКЦ (правда, Миколе Кавасиле в Катехизисе место нашлось: племянник за дядю не отвечает), то ни на что, кроме цитат Иринея и Иоанна Дамаскина там надеяться не приходится. И они там именно и есть!
В разделе "Земное и небесное" (пар. 438 на стр. 146) приведена и знаменитая цитата из Иринея про то, что Евхаристия состоит из земного и небесного, и две цитаты из Дамаскина про соединение угля с огнем и про принятие хлеба в состав тела при поедании. Казалось бы, это смягчается тем, что в этом же параграфе упоминается, что в Евхаристии земное и небесное соединено потому, что во Христе соединено Божество и человечество. Однако позднее определенно выражается, что это только аналогия (пар. 441, стр. 147), что более того, Евхаристию надо понимать на примере воплощения Сына Божия (пар. 440, стр. 146; между прочим, эта аналогия опровергалась в сравнительно недавнем заключении Синодальной Богословской комиссии РПЦ МП по поводу Братиславских православно-лютеранских соглашений о Евхаристии). Показательно, что авторы Катехизиса ничего не говорят о пресуществлении (можно сколько угодно говорить о том, что термин чужд православному востоку, но уж униатству-то он точно не чужд, Михаил Палеолог свидетель), ничего не говорят о хранении Даров после Литургии, зато довольно много говорится о том, что Христос сотворил (учинил) хлеб и вино Телом и Кровью, чтобы Телом Его стало все человечество и все творение (sic!) - пар. 434, пар. 441. Это находит полные параллели, например, у Оливье Клемана в "Истоках", невозможно удержаться от цитаты (внимание! из Клемана, не из Катехизиса УГКЦ, - последний я всегда пересказываю просто из-за того, что он написан на украинском языке):

Тело Евхаристии есть тело как исторического Иисуса, так и воскресшего Христа. Это тело лежащего в яслях младенца тело, страдающее на кресте, — ибо хлеб «преломлен» и кровь «излита»; тело воскресшее и прославленное. Когда говорят с «теле», следует понимать под этим все человечество. После Воскресения и Вознесения это человечество Бога обнимает мир и тайно преображает его. Хотя уже и тело исторического Иисуса, из–за безумной любви заключившего Себя в ничтожную частицу пространства и краткое мгновение времени, в действительности заключало в Себе пространство и время ибо не было телом отдельного индивидуума, ломающего человеческую природу, чтобы присвоить ее, но телом Божественной Личности, воспринявшей эту природу и весь мир, чтобы принести их в дар. Будучи воплощенным, Логос оставался в действительности субъектом логосов, духовных сущностей всех тварных существ…

Это же богословие находим у проф. Осипова, напр., в статье в журнале "Встреча" 2 (23) 2006: "Восприятие Евхаристических даров - не новое Воплощение, а реальный акт процесса осуществления конечной его цели - обожения всей твари".
Таким образом, мысль авторов Катехизиса вполне ясна. В условиях панического бегства УГКЦ от предыдущих позиций в разделе не нашлось места цитатам не только униатских авторов, но даже и обещанных авторов "киевской традиции" - что, кажется, ясно показывает, что задача раздела совсем в другом. Какую киевскую традицию, какое восточное богословие выражает Ириней Лионский?! А вот эту цитату из "Слова" митрополита Илариона авторы не привели, угадайте почему:
И уже не капище сътонино съграждаемь, нъ Христовы церкви зиждемь; уже не закалаемь бѣсомъ другъ друга, нъ Христос за ны закалаемь бываеть и дробимъ въ жертву Богу и Отьцю. И уже не жерьтвеныа крове въкушающе, погыбаемь, нъ Христовы пречистыа крове въкушающе, съпасаемся.
Кстати, насчет "спасаемся". Авторы деликатно умалчивают об оставлении грехов в Евхаристии. В последнем разделе, где эта тема наконец поднимается (пар. 446, стр. 148) "оставление грехов" поставлено в такую тесную связь с их "исповеданием", что в итоге даже не ясно, является ли причиной оставления грехов Евхаристия сама по себе или нет.
Единственным положительным моментом в этом движении на "мистический Восток" является признание того, что дары все-таки освящаются во время эпиклезы (пар. 260, стр. 93 и 381, стр. 128), в то время как установительным словам отдана только роль воспоминания (пар. 377, стр. 127 и пар. 443, стр. 147). Правда, это трудно назвать особым продвижением после того, как КЦ признала валидной литургию Мар Аддая, принятую в АЦВ, где установительных слов нет вообще.
Поводов поразмыслить хватает и в других разделах Катехизиса. Так, если целью крещения взрослых названо оставление грехов и принятие благодати сыноположения (415, стр. 138), а крещения детей - принятие благодати сыноположения (418, стр. 139), то угадайте, что авторы Катехизиса УГКЦ думают о первородном грехе? Под первородным грехом в тексте вообще понимается только грех прародительский (пар. 148, стр. 60) в самом узком смысле; среди последствий грехопадения не найдется указания на то, что люди стали чадами гнева Божия.
Прошу прощения, текст импровизированный, не знаю, чем закончить. Разве что словами Писания: Всяк мимоходяй сквозе его позвиждет и воздвигнет руце свои (Соф. 2:15).

ierei: (Default)

В 1946 году решением Нюрнбергского процесса СС были запрещены как организация, преследующая преступные цели.




Александр Мирский. Добровольческий легион Waffen SS – герои или преступники?

оригинал

Я специально не стал давать определение, я хочу, чтобы это сделал читатель.

28 февраля 2012 года президент Латвии Андрис Берзиньш сделал странные заявления. Начну с первого: "Они (легионеры SS) попали в немецкий легион путем принуждения". Трудно согласиться с таким смелым заявлением, тем более, что факты говорят об обратном: 28 марта 1943 года в Риге легионеры добровольческой бригады SS приняли присягу на верность Адольфу Гитлеру. Присягу принимали бойцы карательных полицейских батальонов № 276, 277, 278, 279, 280, 281, а также 16, 18, 19, 21, 24, 26. На базе этих батальонов и был создан будущий легион Waffen SS. В дальнейшем в его состав вошла и печально известная бригада Арайса, отличившаяся в Рижском гетто нечеловеческими зверствами. Read more... )

Латышский добровольческий легион СС

Русские эсэсовцы

Из книги "Русские эсэсовцы". авторы Дмитрий Жуков, Иван Ковтун

Среди тех, кто подходил для «онемечивания», или расового «обновления» («Umvolkung»), в соответствии с критериями «нордического типа», были, к примеру, литовцы, эстонцы и латыши[143]. Представители этих народов, по Ветцелю, нужны для того, чтобы с их помощью осуществлять управление обширными территориями на Востоке. Прибалтийцы подходили на эту роль, так как они воспитывались в европейском духе и «усвоили по меньшей мере основные понятия европейской культуры»[144]

Включались в состав полиции и русские эмигранты, прибывавшие вместе с немцами на захваченную территорию. Немцы относились к эмигрантам по-разному, но можно сказать, им доверяли, как бескомпромиссным борцам с большевизмом. Это, однако, не означало, что русским, в том числе и прибывшим из Европы, позволят занять все важные должности в гражданской администрации. Так, военный комендант Старой Руссы (Ленинградская область) Мосбах посоветовал бургомистру Невскому подобрать на должность начальника стражи порядка человека нерусской национальности, например, из эстонцев или латышей, так как русский начальник полиции, по его мнению, стал бы сводить счеты со своими недругами. Исходя из этих соображений, полицию в Старой Руссе поручили возглавить эстонцу Александру Карловичу Кютту[227].

В середине осени 1942 года батальон был привлечен к антипартизанским операциям. По приказу Командного штаба рейхсфюрера СС часть была временно передана в подчинение 1-й моторизованной бригаде СС (1. SS-Infanterie-Brigade [mot.]), с которой участвовала в операции «Карлсбад» («Karlsbad»), проводившейся с 10 по 23 октября в Круглянском, Толочинском, Оршанском и Шкловском районах Могилевской области. Команда действовала совместно с 14-м полицейским полком СС, 255-м латышским охранным батальоном, 638-м французским пехотным полком, специальной командой высшего фюрера СС и полиции фон дем Баха[731]. Картина омрачилась еще тем, что эсэсовцы «сожгли деревни Березку, Гоенку, Заозерье, Клеву…
ierei: (Default)


Друзья - если не смотрели, посмотрите, только не читайте критику фильма, пусть это будет ваше впечатление и ваше переживание.
ierei: (Default)



Текст поучения XXI век до Н.Э. или XLII века назад.

Интересно, ныне власть имущие знакомы с основными положениями этого государственного документа.


ПОУЧЕНИЕ ЦАРЯ СЫНУ СВОЕМУ МЕРИКАРУ

Готовясь предстать на суд Осириса*, оставляю тебе, сын мой, поучение мое. Скоро возложишь ты белый венец отпрыска бога на голову свою и сделаешься царем, и станешь смирять львов и приводить в покорность крокодилов*. Прими же в сердце слова мои, не отступай от них и сможешь упрочить созданное мной.

Не будь снисходителен к нарушающим закон, даже если они стоят близ трона твоего. Следует наказывать всякого оскорбляющего величие твое, карать всех, кто злыми речами порочат тебя, ибо в любой такой речи таятся семена мятежа. Когда ты сбился с пути и не знаешь имени врага своего, он умножает строптивых сердцем, и они становятся многочисленны пред тобой. Такого следует предать смерти, но ранее нужно узнать имена сторонников его.Продолжение )
ierei: (Default)

    Уважаемым читателям этого журнала предоставляется возможность ознакомиться с точкой зрения по вышеуказанной теме Братства священников Святого Пия Х (FSSPX); материал был опубликован на официальном сайте братства французского дистрикта.
    Моя, возможно, безрассудная попытка перевода этого сложного материала была вызвана тем огорчительным обстоятельством, что сегодня все чаще упрекают Католическую Церковь в стогнации, застое, несоответствии духу времени и т.д.. Одним из последних проявлений такой оценки был опубликованный "Меморандумом профессоров теологии по поводу кризиса Католической Церкви от 04. 02.2011."
    Мы можем видеть, что реальность религиозного кризиса признается верующими, придерживающимися совершенно противоположных взглядов на эту проблему и предлагающими различные способы ее решения. Справедливости ради данный журнал предоставляет возможность ознакомиться вам, дорогие читатели, с точкой зрения представителей традиционного направления Католической Церкви.

Перевод ierei принимаются все замечания по улучшению перевода.

Текст оригинала на официальном сайте Братства Священников Святого Пия Х FFSPX) “La porte Latine”
(clik по картинке)





Какая связь между современным религиозным кризисом и Вторым Ватиканским собором?
    Уже в течение года регулярно проходят доктринальные переговоры, столь желаемые Братством Святого Пия Х и одобренные Римским Папой между экспертами Конгрегации Доктрины Веры и представителями Братства.
    Эти доктринальные переговоры продолжаются со сдержанностью, которая требуется в столь трудном и важном начинании. Невозможно и бессмысленно работать над такими сложными и острыми вопросами на глазах у телевизионных камер и перед лесом микрофонов.
    Каждое из главных действующих лиц переговоров должно действительно иметь возможность выразить свою позицию, свой взгляд и взгляд своих сторонников на проблему, и если же он выражен еще недостаточно и неполно, то это дает возможность принимать критику и обоснованные замечания других и таким образом удается отточить и закончить то, что участник желал высказать и защитить. Было бы смешным и неосторожным желание распространять всему миру то, что еще нуждается в совершенстве, углублении и лучшей аргументации. Как с одной, так и с другой стороны. Продолжение )
ierei: (Default)
Текст оригинала в журнале

QUEL RAPPORT ENTRE VATICAN II ET LA CRISE ?

Depuis un an déjà, les entretiens doctrinaux souhaités par la Fraternité Saint-Pie X et décidés par le Souverain Pontife se déroulent régulièrement entre des experts de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et des représentants de la Fraternité Saint-Pie X.
Ces conversations doctrinales se poursuivent avec la discrétion que réclame une entreprise si importante et si difficile. Il est impossible, et il serait insensé, de vouloir travailler sur des questions complexes et subtiles sous l’œil des caméras de télévision et devant une forêt de micros. Продолжение )
ierei: (Default)
Проф. Томас Мэдден

О подлинной истории Крестовых походов


Томас Ф. Мэдден (Thomas F. Madden) - адъюнкт-профессор, декан исторического факультета Университета Сент-Луиса, автор ряда работ, в числе которых "Краткая история Крестовых походов" и "Четвертый Крестовый поход: завоевание Константинополя" (совместно с Дональдом Куэллером). Статья "О подлинной истории Крестовых походов" опубликована в журнале "Crisis" от 4 апреля 2002 г. В переводе для российского читателя она несколько переработана.

Статья полностью на сайте UNA VOCE RUSSIA

Продолжение в журнале )
ierei: (Default)
Почему традиционалистам бывает трудно спорить
со сторонниками Второго Ватиканского Собора?



Практический опыт дискуссий о значении Второго Ватиканского Собора, проводимых автором данных строк и его знакомыми, привел к одному весьма неутешительному выводу. Нередко дискуссия между сторонниками и противниками новшеств Второго Ватиканского Собора выявляет нехватку взаимопонимания сторон. Не понимая различий в подходах друг друга в вопросах авторитета, веры и т. д., стороны могут прервать дискуссию, сочтя друг друга дураками, нечестивцами и т. п. Чтобы предотвратить подобные недоразумения и сделать возможной плодотворную дискуссию между двумя лагерями, где в обоих станах – среди правых и среди заблуждающихся, находится немалое число искренних людей, возлюбивших Христа и желающих блага Церкви, мы предприняли настоящее исследование элементов психологии спора между традиционалистами и их оппонентами.Read more... )

January 2017

S M T W T F S
1234567
891011121314
15 161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 25th, 2017 12:32 pm
Powered by Dreamwidth Studios