ierei: (Default)


ИОАНН ЗЛАТОУСТ
ТОЛКОВАНИЕ НА СВЯТОГО МАТФЕЯ ЕВАНГЕЛИСТА
БЕСЕДА XXX
5-6


5. И однако ничто не побудило Христа переменить Свое мнение, и Он не сказал: стыдно одним поститься, а другим не поститься. Но как искусный кормчий не смотрит на разъяренные волны, а на свое искусство, - так и Христос поступил тогда: - не того надлежало стыдиться, что они не постились, но что за пост получали смертельные раны, были биты и терзаемы. Представляя это, и мы должны поступать с домашними своими подобным образом, напр., с женою, любящею украшаться и намащать себя различными благовонными веществами, преданною излишней роскоши, болтливою и беспечною. Хотя нельзя думать, чтобы все пороки соединились в одной какой-либо женщине, но мы вообразим себе такую женщину.

Для чего ж, скажут, жену, а не мужа представляешь ты? То правда, что есть и мужчины хуже такой женщины; но так как мужу дано право управлять женою, то мы и представим женщину, а не потому, будто женщины более развращенны. Действительно, и между мужчинами можно найти много таких пороков, каких нет у женщин, как, например, человекоубийство, расхищение гробниц, звероборство и многое тому подобное. Продолжение )
ierei: (Тамлиер)


Un coup d'oeil sur l'enfer

Dieu dira aux réprouvés : Allez, maudits!... — Maudits de Dieu! ah! quel horrible malheur! Comprenez-vous, mes enfants? maudits de Dieu!... de Dieu qui ne sait que bénir! maudits de Dieu, qui est tout amour! maudits de Dieu, qui est la bonté même! maudits ans rémission! maudits pour toujours! maudits de Dieu!...Read more... )



Посмотрим на ад.

Бог скажет грешникам : Отойдите от меня, проклятые! — Проклинаемые Богом! Какое ужасное несчастье! Понимаете ли Вы, дети мои? Проклинаемые Богом! Богом, который благословляет! Проклинаемые Богом, который является самой любовью! Проклинаемые Богом, который есть само добро! Проклятые навсегда! Read more... )

ierei: (Тамлиер)


Que la pensée du ciel nous encourage !

Un mauvais chrétien ne peut pas comprendre cette belle espérance du ciel, qui console, et anime un bon chrétien. Tout ce qui fait le bonheur des saints lui paraît dur, incommode.Read more... )



Какие размышления о небе нас вдохновят!

Плохой христианин не может понять прекрасного упования на небеса, которое утешает, и вдохновляет хорошего христианина. Все то, что радует святых, ему кажется тяжелым, неудобным.

Посмотрите, дети мои, на эти утешительные размышления: о том, с кем мы будем на небе? С Богом, который является нашим Отцом, с Иисусом Христом, который является нашим братом, со святой Девой, которая является нашей матерью, со святыми, которые являются нашими друзьями.Read more... )

ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава вторая

ХАРИТОЛОГИЧЕСКИЙ, ИЛИ БЛАГОДАТНЫЙ, ОБЛИК СВЯТОСТИ ЦЕРКВИ


Этот облик и есть главный аспект христианской святости, ибо благодать даёт участие в Божией святости. Итак, святость Церкви есть прежде всего то изобилие благодати, которая, исходя от Христа Главы, сообщается Церкви, а через неё верующим и извнутри объединяет их в одно «тело Христово». Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Начало главы

ПРОДОЛЖЕНИЕ Главы

ХАРИТОЛОГИЧЕСКИЙ, ИЛИ БЛАГОДАТНЫЙ, ОБЛИК СВЯТОСТИ ЦЕРКВИ



Поясним сказанное, разобрав возможные возражения.

1) Придавать столь существенное значение природным способностям человека есть пелагианетво.

Ответ. — Наше учение не имеет ничего общего с пелагианством, оно лежит в совсем другой плоскости. Пелагиане преувеличивали - человеческие силы, мы же не касаемся того, что человек может делать без помощи благодати, а рассматриваем вопрос о том, как благодать действует на человека.Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.





Святость Церкви.


Церковь свята тем, что её Глава, Иисус Христос, есть Сущая Святость. Как Бог, Он «свят, свят, свят». Он беспредельно и во всех отношениях свят. Как Человек, в силу ипостасного единения Своей человеческой природы со Словом, Он обладает полнотою и совершенством святости, какая только мыслима в творении. Оттого Он беспредельно свято возглавляет Церковь, как Источник её духовной, благодатной силы, как верховный её Пастырь и Правитель, и как богочеловеческий Прообраз, с Которым Церковь должна согласоваться во всём. Церковь свята тем, что Дух Слова освящает её Своею божественною святостью, вдохновляет её, очищает от всякой греховности, защищает от всего что противно святости, оберегает её от осквернения недостатками и пороками её же собственных чад и служителей. Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



ПРОДОЛЖЕНИЕ

II

1) Истина не знает односторонности, отрывчатости, частичности; она органически сочетает все положительные реальности, даже такие, которые на первый взгляд кажутся несовместимыми. Это сказывается, в бесконечной совершенной степени, в Божией природе, т. е. безусловно и бесконечно совершенной Истине: в Боге строжайшее правосудие, например, идентично с неисчерпаемо милосердною любовью, бездонная премудрость — с недостижимою для человека простотою и т. д. В Церкви Христовой, и в этом отношении, отражается её божественное происхождение. Только в Церкви авторитет и свобода гармонически сочетаются в одно неделимое целое; вне её эти два существенных фактора всякого общинного человеческого существования соперничают друг с другом, авторитет в значительной мере перестаёт быть внутренним двигателем духовной свободы. В Церкви личная инициатива и соборное начало адекватно проникают друг друга, личная или поместно групповая духовная жизнь питается беспрерывным благодатным общением со всей сверхнациональной соборностью верующих; вне Церкви взаимное воздействие и равновесие этих факторов нарушено. Сюда же следует отнести и факт богочеловечества Церкви, о котором мы уже не раз упоминали: Церковь есть вполне естественное и, в то же время, в совершенстве сверхприродное общество; эти два элемента соединены в ней в одно начало, в один синтез, напоминающий ипостасное единение божества и человечества во Христе, коренящийся в нём. Истинная Церковь исчерпывающе всеобъемлюща. Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава пятая

ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ
>

Приводимые ниже соображения касаются не каких-либо новых свойств Церкви, а служат лишь для более точного установления некоторых точек зрения, могущих служить вспомогательным средством при искреннем искании подлинной Церкви.

I


Ад ненавидит истину. Спаситель неоднократно упоминал об этом, например, когда Он обещал построить Церковь Свою на Петре (Мф. 16). Истинная Церковь ненавидима и гонима «вратами ада» во всём, во всех своих свойствах и подлинных проявлениях; другие же церкви гонимы адом лишь постольку, поскольку они остались верными истинной Церкви; поскольку же они восстали против неё, они не только не преследуются сатанинскими силами, но даже пользуются их благоволением. Этот факт вполне нагляден, если отбросить все посторонние данные, могущие ввести в заблуждение: надо иметь в виду отношение врагов Бога, как таковых (а не поскольку они преследуют определённые политические или экономические цели), к Церкви, как таковой, к её принципам (а не к тем или иным посторонним факторам или уклонениям пастырей и мирян от её принципов). Итак, всякий, кто искренне желает разрешить вопрос, какое из существующих теперь христианских вероисповеданий представляет истинную Церковь, должен без предвзятости изучить отношение воинствующих безбожников ко всему тому, в чём эти вероисповедания противоречат одно другому; ибо по всем учениям разных исповеданий, которые приемлемы и для истинной Церкви, отношение безбожников к этим исповеданиям, конечно, одинаково. То же вероисповедание, которое, по всем существенным расхождениям с другими вероисповеданиями, постоянно имеет против себя ненавидящих Бога и Христа, является подлинной Церковью Христовой. Ради большей убедительности здесь полезно иметь в виду и разные страны и разные эпохи. Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава четвёртая
АПОСТОЛИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ


Церковь называется апостольской в следующих смыслах :

1) Истинная Церковь восходит к апостолам; она была насаждена их трудами. Эмпирическая Католическая Церковь не появилась лишь впоследствии, во II или III веке, как утверждают протестантские рационалисты, она не «вылилась» из случайных обстоятельств или из одних только природных стремлений человека к организации, а, во всех своих существенных чертах, была учреждена своим Главою, Иисусом Христом, в виде религиозного богочеловеческого общества, возглавляемого апостолами. Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава третья
ВСЕЛЕНСКОСТЬ ЦЕРКВИ


В Символе веры принятом на II Вселенском Соборе, Церковь названа «католикэ», т. е. вселенской.
Греческое прилагательное «католикос» обозначает «всеобщий», «универсальный».
Что Церковь должна быть вселенской, католической, и трудиться над тем, чтобы проникнуть повсюду, где только есть люди нуждающиеся в её помощи, т. е. просто где есть люди каких бы то ни было рас, культур, классов и т. д., это вытекает как прямой вывод из того богословски неоспоримого факта, что Христос Господь умер за всех; древний догмат католичности Церкви определяется догматом всеобщего Искупления: раз Христос умер за всех обитателей земного шара, а с другой стороны, спасение достигает людей через человеческие же орудия — проповедь, таинства, пастырство (см. главу о второпричинах), — то ясно, что Церковь должна действенно и жертвенно стремиться к повсеместному исполнению своего назначения—нести спасение Христово людям всех стран. Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава вторая
ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ


Церковь едина в двойном смысле: есть только одна, единственная Церковь Христова, и внутри этой Церкви всё объединено.
Церковь есть создание Божие, дело «рук Божиих». Поэтому, как мы выше видели, всё в её богоустановленном домостроительстве носит печать Божьего совершенства: Церкви присуще стремление к всесторонней полноте и к исчерпывающему единству, не имеющему никаких пробелов. Церковь едина во всём своём богочеловеческом существе: её составные элементы, сверхприродные и природные, невидимые и видимые, таинственные и иерархические, тесно спаяны между собою, и каждый из этих элементов в отдельности отличается логическим и органическим единством. Церковь едина и в самой себе и в своих внешних проявлениях. Она едина и в пространстве, и во времени, и в своей сверхпространственной и сверхвременной жизни. И в её божественной жизни, и в её сущности, как богоустановленного человеческого общества, всё направлено к единству. Церковь объединяет ум, сердце и волю чад своих. Церковь имеет одну «душу» в одном «теле». Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава первая
О ПРИЗНАКАХ ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ ВООБЩЕ


Мы уже доказали, исходя из догмата главенства Иисуса Христа и из назначения Церкви, что Царство Христово на земле как бы воплощено в особом независимом, постоянном и неизменном, видимом объединении верующих, без которого нет спасения. Из всех этих данных следует, что истинная Церковь Христова должна быть сравнительно легко различаема от самочинных церквей, т. е. что она должна обладать определёнными признаками, или приметами, или критериями, по которым всякий искренний человек мог бы её отличить и найти. Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава шестая
САМОБЫТНОСТЬ ЦЕРКВИ


Изучение свойств Церкви, вытекающих из её назначения, приводит нас к более подробному богословскому исследованию её независимости. На земле нет и быть не может цели более возвышенной, или хотя бы только равной той, которую по существу своему преследует Церковь Христова: спасать человечество для жизни вечной. Поэтому Церковь не может быть подчинена, прямо или косвенно, какой бы то ни было посторонней власти: государству, союзу государств, «общественному мнению», международным организациям, одному народу или совокупности народов, классовым или научным учреждениям, и т. п. Этим, конечно, нисколько не исключается нравственная обязанность духовенства и верующих повиноваться законным гражданским властям во всём, что не противоречит Божиим законам. Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава пятая

ПОСТОЯНСТВО И НЕИЗМЕННОСТЬ ЦЕРКВИ

Неизменность Церкви так или иначе отрицают, следуя примеру древних сектантов-монтанистов: протестанты, социниане, иллюминисты (квакеры, мормоны и др.), последователи Деллингера и теперь в особенности модернисты.

Так как одна и единственная Церковь Христова должна вести к спасению людей всех времён «до скончания века», то она должна быть постоянной. Но в Св. Писании имеются и прямые указания на это существенное свойство Церкви. Из этих данных становится очевидным, что Церковь будет не только беспрерывно существовать до конца мира, но и будет всегда пребывать неизменной в своём духе и в существенных чертах своего богоустановленного строения. Церковь неизменна в своей, богочеловеческой сущности на всём протяжении своего существования. «Неизменность Церкви» есть бесспорная догматическая истина, ясно выраженная в Св. Писании. Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава четвертая

ВИДИМОСТЬ ЦЕРКВИ


Видимость, или «познаваемость» Церкви извне, имеет своим непосредственным предметом человеческую сторону мистического Тела Христова, т. е. Церковь, как совершенное общество людей. Видима сама Церковь в своём понятном для всех единстве, а не только её проявления, не только таинства, обряды, сношения между иерархами, не только члены Церкви, не только поместные церкви, в отдельности или в совокупности.

Как в человеке, для окружающих, видимо его тело и невидима его душа, так и в Церкви видимо её богоданное человеческое собирательное строение, но невидима «душа» её, благодатная божественная жизнь, о наличии которой посторонние могут иметь Только смутное представление.
Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава третья

НЕОБХОДИМОСТЬ ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ.

ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ.


Часть III

Разберём главные возражения. Это послужит выяснению точного смысла догмата необходимости Церкви для спасения.

1) Если можно достигнуть спасения в разных вероисповеданиях, то принадлежность к единой видимой иерархической Церкви не существенна, не нужна для жизни вечной.

Ответ. — Вовсе нет. Некатолик никогда не достигает спасения через своё вероисповедание, поскольку оно противоречит католической истине, а только через истинную Христову богочеловеческую Церковь и то, что от неё осталось в отделившейся общине. Он спасается лишь тогда, когда его уклонение от подлинной Церкви не может быть вменено ему в вину, и он имеет желание «соблюдать всё», что Христос установил относительно Своей Церкви: его субъективное заблуждение на этот счёт не может изменить объективной сущности Церкви, воздвигнутой Спасителем.
Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава третья

НЕОБХОДИМОСТЬ ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ.

ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ.


Часть II

Быть членом таинственного церковного Тела значит находиться в органическом отношении к нему, быть частью его, по крайней мере до известной степени: быть частью тела, т. е. входить в общий состав всей соборной Церкви; быть органической частью, т. е. быть оживляемым «душою» Церкви, невидимым благодатным жизненным началом, из массы верующих составляющим одно живое собирательное «тело», или, по меньшей мере, подлежать воздействию природных уз соподчинения, делающих из Церкви одно человеческое религиозное общество.

В полном смысле член Церкви тот, кто вполне принадлежит к её телу-обществу и вполне живёт её благодатною жизнью. Принадлежать к телу Церкви не значит быть какой-то молекулой, не имеющей другой жизни кроме той, которую ей сообщает весь организм, впитавший её, но значит — стремиться к особой цели, Церкви - общества, средствами присущими и свойственными Церкви, сотрудничая с другими членами того же стада Христова, под руководством общего церковного настоятельства и пользуясь преимуществами Церкви.
Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава третья
НЕОБХОДИМОСТЬ ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ.

ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ

I

Мы имеем в виду сверхириродное спасение благодатью Христовой, действием которой мы становимся причастниками Божеского естества (2 Петра 1, 4), детьми Божиими и сонаследниками Христа в вечном лицезрении Бога. Иисус Христос, подвигом Искупления, заслужил нам спасение. Поэтому, всецело от Него зависело установить средство или орудие, через которое спасение сообщается людям. Таким орудием Христос избрал и лично установил Свою Святую Церковь.

Без истинной Церкви Христовой никто не может обрести спасения. Таков один из основных догматов христианской веры. Догматическое определение этой истины было провозглашено в 1215 г. на XII Вселенском Соборе (Латеранском IV).
Без Христа нет спасения. Верующий в Него (Христа) не судится, а неверующий уже осуждён... Верующий в Сына имеет Жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит Жизни, но гнев Божий пребывает на нём (Ин. 3, 18 и 36). Нет ни в ком ином спасения (Деяния 4, 11). Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30); Но с другой стороны: без Церкви Христовой нет Христа.
Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.



Глава вторая
НАЗНАЧЕНИЕ ЗЕМНОЙ ЦЕРКВИ


Совершенство какого-нибудь существа определяется совершенством его природного назначения и степенью, в какой это существо отвечает своему назначению. В Божьем мироздании нет ничего бессмысленного, бесцельного: всё имеет своё предназначение; оно даёт ему «смысл существования», им определяется его природа и оно же служит мерилом всех её качеств.

Закон целесообразности очевиден для всех, кто не ослеплён материалистическою предвзятостью; нам, христианам, доказывать его наличие — это ломиться в открытую дверь. Ясно тоже, что этот закон универсален, распространяется на всякое, видимое или невидимое, существо и имеет основание в Божьей Премудрости, в естестве Творца, Который без разумной цели ничего не созидает.


Церковь есть не только невидимое, благодатное, духовное объединение членов соборного Тела Христова: как явствует из всех книг Нового Завета, она есть также и община, основанная Спасителем на земле. Земная Церковь Христова не может не иметь собственного, исключительного, особенно возвышенного назначениями всё в её богочеловеческом строе должно в высшей степени отвечать этому назначению. Правильное определение какого-либо существа немыслимо без ясного представления о его природной конечной цели. Правильное изучение догмата Церкви невозможно без всестороннего освещения вопроса о предназначении Церкви и без применения Божиих законов целесообразности ко всем сторонам церковной «икономии».
Продолжение )
ierei: (Default)
свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.




Глава первая

БОГОУСТАНОВЛЕННОСТЬ ЦЕРКВИ


По учению Ватиканского собора (Засед. IV; у Денцингера 1821), сам Господь наш Иисус Христос решил создать святую Церковь. В «присяге» по поводу модернизма сказано, что Иисус Христос «прямо и непосредственно учредил» Церковь.

Противниками этого положения являются либеральные протестанты, которые, глубоко расходясь между собою в положительном объяснении происхождения Церкви, сходятся лишь в отрицании установления иерархической Церкви самим Спасителем. Для модернистов Церковь есть просто «порождение коллективного сознания», как сказано в энциклике Pascendi, которой осуждается это пагубное учение. Мы же веруем, что Господь наш Иисус Христос лично установил Свою Церковь, как совершенное общество верующих. Под словом «общество» мы понимаем постоянное объединение людей общими усилиями стремящихся к одной общей цели под руководством объединяющей верховной власти.Продолжение )

January 2017

S M T W T F S
1234567
891011121314
15 161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 25th, 2017 04:17 am
Powered by Dreamwidth Studios