Стоит ли Церковь Тридентской мессы?

Стоит ли Церковь Тридентской мессы?

Сразу отвечу, стоит!

Пишу на эту тему, потому, что в большинстве случаев рассматривается одна точка зрения: реанимация тридентской мессы - это плохо. Вот пример такой статьи.

КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Стоит ли Церковь Тридентской мессы?
"Народ Божий" не желает возвращаться к дособорным временам
по поводу этой заметки Валерия Емельянова,для "Портала-Credo.Ru"

Вот пишет автор: < Всем очевидно, что духу подобных установлений вряд ли соответствует буква литургических правил, утвержденных в 1570 году, согласно которым священник что-то читает на мало кому понятном латинском языке, а народ… безмолвствует, творя молитвы про себя, на языке, может быть, и понятном, но вряд ли всегда сочетающиеся с духом литургического единения Церкви>.

Что-то не понятно: вроде народ безмолвствует, творя молитвы про себя, но при этом молитва народа не сочетается с духом литургического единения Церкви. А что, литургическое единение Церкви происходит от того, что народ должен молиться в голос?
Или, что автор называет буквой литургических правил? Вот некоторые постановления собора.
В 5-й главе Собор утверждает, что человеческая природа требует внешних знаков, служащих возведению духа к божественным предметам. Потому Церковь ввела определенные обряды и символы: тихую или гласную молитву, благословения, свечи, ладан, облачения и так далее. Многие из этих знаков проистекают из апостольских предписаний или традиции.
Этими видимыми знаками веры и благочестия подчеркивается природа жертвоприношения. Они укрепляют и побуждают верных в их размышлениях над божественным, содержащимся в жертвоприношении мессы. Чтобы защитить это учение, 7-й канон угрожает отлучением всякому, кто сочтет, будто эти знаки склоняют к безбожию, а не к благочестию.
В 6-й главе Собор подчеркивает желание Церкви, чтобы все верные, присутствующие на мессе, получали причастие.
"Все получали причастие", значит все должны участвовать в молитве и причастии, и значит в Тридентской мессе для верных эта возможность присутствует и реализуется - это желание Церкви.

Далее автор. Вот почему сомнения по поводу необходимости специального введения Тридентской мессы высказали отнюдь не какие-то патентованные ультрапрогрессисты, а очень даже известные своим консерватизмом иерархи. Помимо уже упомянутых французов, высказавших опасение, что подобный акт, санкционированный специальным документом, породит ненужный биритуализм внутри латинского обряда, и, как следствие, разброд в душах верующих. Глава католического епископата Германии кардинал Карл Леман привел куда более приземленные аргументы за то, чтобы не вводить Тридентскую мессу специальным указом – низкий интерес к ней верующих. И это несмотря на то, что месса эта служится в очень многих приходах страны, как по воскресеньям, так и по будним дням. О том же вспомнили и представители польского епископата.

Это ерунда. Это неправда. Тридентская месса в Европе служится только в братстве священников Св. Пия X и братстве священников ап. Петра.
Диоцезальные священники ее не служат, исключение составляют несколько десятков человек. Низкий интерес к ней верующих - как может быть интерес, если нет предмета интереса. Правда такова - у верных даже выбора нет.


Далее автор. Глас народа – как известно, глас Божий. Глас "народа Божия" (Церкви) – Глас Божий вдвойне.

Тоже вызывает сомнение. Глас народа - это не голос Божий. В Церкви голос Божий выражен через Учительство Церкви.
"Обязанность подлинно толковать написанное или устно переданное Слово Божие была вверена только живому Учительству Церкви, власть которого основана на имени Иисуса Христа", то есть это задание поручено епископам в единстве с преемником Петра, Епископом Римским.
Верующие, памятуя Слова Христа, обращенные к апостолам: "Слушающий вас Меня слушает" (Лк 10,16), - послушно принимают наставления и указания, которые в разных формах дают им пастыри.

Далее автор: «Живая Церковь, даже через отношения к знакам и символам своей жизни ясно дает понять, что ее путь – путь вперед, обозначенный II Ватиканским Собором. И предстоятель, каких бы лично воззрений он не придерживался, может и должен идти только курсом Церкви, ведомой Святым Духом. Осознает ли это Бенедикт XVI и подтвердит ли как словами, так и делами, покажет ближайшее будущее.»


Есть все-таки сомнения относительно пути вперед. Вот мы с вами идем по дороге в одном направлении - туда, где цель, например на юг. И вдруг нам говорят стоп мы с вами тысячу лет шли неправильно, надо повернуть на север. Вот примерно такая ситуация и с II Ватиканским Собором.

Вот оценка ситуации самых высоких иерархов.
Папа Павел VI сказал на проповеди 29 июня 1972 г., что «…через какую-то щель дым сатаны проник в Народ Божий» (« La Documentation Catholique », № 1613, 16 juillete 1972). Не так давно кард. Йозеф Ратцингер (будущий Папа Бенедикт XVI) был вынужден заявить о положении в Католической Церкви после II Ватиканского Собора следующее: «Папа и Отцы Собора чаяли нового кафолического единства, а наступил, наоборот, диссонанс, который… как кажется, перешел из самокритики в саморазрушение. Ожидали прилива энтузиазма, но довольно часто, наоборот, доходило до скуки и апатии. Ожидали скачка вперед, а довольно часто оказывались перед лицом прогрессирующего процесса разложения, который развивался в широком масштабе во имя так называемого "духа Собора", чем Собор всё более дискредитировался» (Card. J. Ratzinger, « Entrentien sur la foi », Paris, Ed. « Fayard », 1985, p. 30–31). Мы имеем серьёзные основания считать, что причиной сложившегося положения были реформы Собора как таковые, а не «перегибы на местах».

Так что и я надеюсь на действие Святого Духа в Церкви. И призываю всех молиться в намерение папы Бенедикта XVI выраженное в возвращении Тридентской мессы.