ierei | Entries tagged with книга церковь богочеловека

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава вторая

ХАРИТОЛОГИЧЕСКИЙ, ИЛИ БЛАГОДАТНЫЙ, ОБЛИК СВЯТОСТИ ЦЕРКВИ

Этот облик и есть главный аспект христианской святости, ибо благодать даёт участие в Божией святости. Итак, святость Церкви есть прежде всего то изобилие благодати, которая, исходя от Христа Главы, сообщается Церкви, а через неё верующим и извнутри объединяет их в одно «тело Христово».

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Начало главы

ПРОДОЛЖЕНИЕ Главы

ХАРИТОЛОГИЧЕСКИЙ, ИЛИ БЛАГОДАТНЫЙ, ОБЛИК СВЯТОСТИ ЦЕРКВИ

Поясним сказанное, разобрав возможные возражения.

1) Придавать столь существенное значение природным способностям человека есть пелагианетво.

Ответ. — Наше учение не имеет ничего общего с пелагианством, оно лежит в совсем другой плоскости. Пелагиане преувеличивали - человеческие силы, мы же не касаемся того, что человек может делать без помощи благодати, а рассматриваем вопрос о том, как благодать действует на человека.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Святость Церкви.

Церковь свята тем, что её Глава, Иисус Христос, есть Сущая Святость. Как Бог, Он «свят, свят, свят». Он беспредельно и во всех отношениях свят. Как Человек, в силу ипостасного единения Своей человеческой природы со Словом, Он обладает полнотою и совершенством святости, какая только мыслима в творении. Оттого Он беспредельно свято возглавляет Церковь, как Источник её духовной, благодатной силы, как верховный её Пастырь и Правитель, и как богочеловеческий Прообраз, с Которым Церковь должна согласоваться во всём. Церковь свята тем, что Дух Слова освящает её Своею божественною святостью, вдохновляет её, очищает от всякой греховности, защищает от всего что противно святости, оберегает её от осквернения недостатками и пороками её же собственных чад и служителей.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

ПРОДОЛЖЕНИЕ

II
1) Истина не знает односторонности, отрывчатости, частичности; она органически сочетает все положительные реальности, даже такие, которые на первый взгляд кажутся несовместимыми. Это сказывается, в бесконечной совершенной степени, в Божией природе, т. е. безусловно и бесконечно совершенной Истине: в Боге строжайшее правосудие, например, идентично с неисчерпаемо милосердною любовью, бездонная премудрость — с недостижимою для человека простотою и т. д. В Церкви Христовой, и в этом отношении, отражается её божественное происхождение. Только в Церкви авторитет и свобода гармонически сочетаются в одно неделимое целое; вне её эти два существенных фактора всякого общинного человеческого существования соперничают друг с другом, авторитет в значительной мере перестаёт быть внутренним двигателем духовной свободы. В Церкви личная инициатива и соборное начало адекватно проникают друг друга, личная или поместно групповая духовная жизнь питается беспрерывным благодатным общением со всей сверхнациональной соборностью верующих; вне Церкви взаимное воздействие и равновесие этих факторов нарушено. Сюда же следует отнести и факт богочеловечества Церкви, о котором мы уже не раз упоминали: Церковь есть вполне естественное и, в то же время, в совершенстве сверхприродное общество; эти два элемента соединены в ней в одно начало, в один синтез, напоминающий ипостасное единение божества и человечества во Христе, коренящийся в нём. Истинная Церковь исчерпывающе всеобъемлюща.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава пятая

ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ>

Приводимые ниже соображения касаются не каких-либо новых свойств Церкви, а служат лишь для более точного установления некоторых точек зрения, могущих служить вспомогательным средством при искреннем искании подлинной Церкви.

I

Ад ненавидит истину. Спаситель неоднократно упоминал об этом, например, когда Он обещал построить Церковь Свою на Петре (Мф. 16). Истинная Церковь ненавидима и гонима «вратами ада» во всём, во всех своих свойствах и подлинных проявлениях; другие же церкви гонимы адом лишь постольку, поскольку они остались верными истинной Церкви; поскольку же они восстали против неё, они не только не преследуются сатанинскими силами, но даже пользуются их благоволением. Этот факт вполне нагляден, если отбросить все посторонние данные, могущие ввести в заблуждение: надо иметь в виду отношение врагов Бога, как таковых (а не поскольку они преследуют определённые политические или экономические цели), к Церкви, как таковой, к её принципам (а не к тем или иным посторонним факторам или уклонениям пастырей и мирян от её принципов). Итак, всякий, кто искренне желает разрешить вопрос, какое из существующих теперь христианских вероисповеданий представляет истинную Церковь, должен без предвзятости изучить отношение воинствующих безбожников ко всему тому, в чём эти вероисповедания противоречат одно другому; ибо по всем учениям разных исповеданий, которые приемлемы и для истинной Церкви, отношение безбожников к этим исповеданиям, конечно, одинаково. То же вероисповедание, которое, по всем существенным расхождениям с другими вероисповеданиями, постоянно имеет против себя ненавидящих Бога и Христа, является подлинной Церковью Христовой. Ради большей убедительности здесь полезно иметь в виду и разные страны и разные эпохи.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава четвёртая
АПОСТОЛИЧНОСТЬ ЦЕРКВИ

Церковь называется апостольской в следующих смыслах :

1) Истинная Церковь восходит к апостолам; она была насаждена их трудами. Эмпирическая Католическая Церковь не появилась лишь впоследствии, во II или III веке, как утверждают протестантские рационалисты, она не «вылилась» из случайных обстоятельств или из одних только природных стремлений человека к организации, а, во всех своих существенных чертах, была учреждена своим Главою, Иисусом Христом, в виде религиозного богочеловеческого общества, возглавляемого апостолами.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава третья
ВСЕЛЕНСКОСТЬ ЦЕРКВИ

В Символе веры принятом на II Вселенском Соборе, Церковь названа «католикэ», т. е. вселенской.
Греческое прилагательное «католикос» обозначает «всеобщий», «универсальный».
Что Церковь должна быть вселенской, католической, и трудиться над тем, чтобы проникнуть повсюду, где только есть люди нуждающиеся в её помощи, т. е. просто где есть люди каких бы то ни было рас, культур, классов и т. д., это вытекает как прямой вывод из того богословски неоспоримого факта, что Христос Господь умер за всех; древний догмат католичности Церкви определяется догматом всеобщего Искупления: раз Христос умер за всех обитателей земного шара, а с другой стороны, спасение достигает людей через человеческие же орудия — проповедь, таинства, пастырство (см. главу о второпричинах), — то ясно, что Церковь должна действенно и жертвенно стремиться к повсеместному исполнению своего назначения—нести спасение Христово людям всех стран.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава вторая
ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ

Церковь едина в двойном смысле: есть только одна, единственная Церковь Христова, и внутри этой Церкви всё объединено.
Церковь есть создание Божие, дело «рук Божиих». Поэтому, как мы выше видели, всё в её богоустановленном домостроительстве носит печать Божьего совершенства: Церкви присуще стремление к всесторонней полноте и к исчерпывающему единству, не имеющему никаких пробелов. Церковь едина во всём своём богочеловеческом существе: её составные элементы, сверхприродные и природные, невидимые и видимые, таинственные и иерархические, тесно спаяны между собою, и каждый из этих элементов в отдельности отличается логическим и органическим единством. Церковь едина и в самой себе и в своих внешних проявлениях. Она едина и в пространстве, и во времени, и в своей сверхпространственной и сверхвременной жизни. И в её божественной жизни, и в её сущности, как богоустановленного человеческого общества, всё направлено к единству. Церковь объединяет ум, сердце и волю чад своих. Церковь имеет одну «душу» в одном «теле».

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава первая
О ПРИЗНАКАХ ИСТИННОЙ ЦЕРКВИ ВООБЩЕ

Мы уже доказали, исходя из догмата главенства Иисуса Христа и из назначения Церкви, что Царство Христово на земле как бы воплощено в особом независимом, постоянном и неизменном, видимом объединении верующих, без которого нет спасения. Из всех этих данных следует, что истинная Церковь Христова должна быть сравнительно легко различаема от самочинных церквей, т. е. что она должна обладать определёнными признаками, или приметами, или критериями, по которым всякий искренний человек мог бы её отличить и найти.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава шестая
САМОБЫТНОСТЬ ЦЕРКВИ

Изучение свойств Церкви, вытекающих из её назначения, приводит нас к более подробному богословскому исследованию её независимости. На земле нет и быть не может цели более возвышенной, или хотя бы только равной той, которую по существу своему преследует Церковь Христова: спасать человечество для жизни вечной. Поэтому Церковь не может быть подчинена, прямо или косвенно, какой бы то ни было посторонней власти: государству, союзу государств, «общественному мнению», международным организациям, одному народу или совокупности народов, классовым или научным учреждениям, и т. п. Этим, конечно, нисколько не исключается нравственная обязанность духовенства и верующих повиноваться законным гражданским властям во всём, что не противоречит Божиим законам.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава пятая

ПОСТОЯНСТВО И НЕИЗМЕННОСТЬ ЦЕРКВИ
Неизменность Церкви так или иначе отрицают, следуя примеру древних сектантов-монтанистов: протестанты, социниане, иллюминисты (квакеры, мормоны и др.), последователи Деллингера и теперь в особенности модернисты.

Так как одна и единственная Церковь Христова должна вести к спасению людей всех времён «до скончания века», то она должна быть постоянной. Но в Св. Писании имеются и прямые указания на это существенное свойство Церкви. Из этих данных становится очевидным, что Церковь будет не только беспрерывно существовать до конца мира, но и будет всегда пребывать неизменной в своём духе и в существенных чертах своего богоустановленного строения. Церковь неизменна в своей, богочеловеческой сущности на всём протяжении своего существования. «Неизменность Церкви» есть бесспорная догматическая истина, ясно выраженная в Св. Писании.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава четвертая

ВИДИМОСТЬ ЦЕРКВИ

Видимость, или «познаваемость» Церкви извне, имеет своим непосредственным предметом человеческую сторону мистического Тела Христова, т. е. Церковь, как совершенное общество людей. Видима сама Церковь в своём понятном для всех единстве, а не только её проявления, не только таинства, обряды, сношения между иерархами, не только члены Церкви, не только поместные церкви, в отдельности или в совокупности.

Как в человеке, для окружающих, видимо его тело и невидима его душа, так и в Церкви видимо её богоданное человеческое собирательное строение, но невидима «душа» её, благодатная божественная жизнь, о наличии которой посторонние могут иметь Только смутное представление.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава третья

НЕОБХОДИМОСТЬ ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ.

ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ.

Часть III
Разберём главные возражения. Это послужит выяснению точного смысла догмата необходимости Церкви для спасения.

1) Если можно достигнуть спасения в разных вероисповеданиях, то принадлежность к единой видимой иерархической Церкви не существенна, не нужна для жизни вечной.

Ответ. — Вовсе нет. Некатолик никогда не достигает спасения через своё вероисповедание, поскольку оно противоречит католической истине, а только через истинную Христову богочеловеческую Церковь и то, что от неё осталось в отделившейся общине. Он спасается лишь тогда, когда его уклонение от подлинной Церкви не может быть вменено ему в вину, и он имеет желание «соблюдать всё», что Христос установил относительно Своей Церкви: его субъективное заблуждение на этот счёт не может изменить объективной сущности Церкви, воздвигнутой Спасителем.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава третья

НЕОБХОДИМОСТЬ ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ.

ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ.

Часть II
Быть членом таинственного церковного Тела значит находиться в органическом отношении к нему, быть частью его, по крайней мере до известной степени: быть частью тела, т. е. входить в общий состав всей соборной Церкви; быть органической частью, т. е. быть оживляемым «душою» Церкви, невидимым благодатным жизненным началом, из массы верующих составляющим одно живое собирательное «тело», или, по меньшей мере, подлежать воздействию природных уз соподчинения, делающих из Церкви одно человеческое религиозное общество.

В полном смысле член Церкви тот, кто вполне принадлежит к её телу-обществу и вполне живёт её благодатною жизнью. Принадлежать к телу Церкви не значит быть какой-то молекулой, не имеющей другой жизни кроме той, которую ей сообщает весь организм, впитавший её, но значит — стремиться к особой цели, Церкви - общества, средствами присущими и свойственными Церкви, сотрудничая с другими членами того же стада Христова, под руководством общего церковного настоятельства и пользуясь преимуществами Церкви.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава третья
НЕОБХОДИМОСТЬ ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ.

ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ
I
Мы имеем в виду сверхириродное спасение благодатью Христовой, действием которой мы становимся причастниками Божеского естества (2 Петра 1, 4), детьми Божиими и сонаследниками Христа в вечном лицезрении Бога. Иисус Христос, подвигом Искупления, заслужил нам спасение. Поэтому, всецело от Него зависело установить средство или орудие, через которое спасение сообщается людям. Таким орудием Христос избрал и лично установил Свою Святую Церковь.

Без истинной Церкви Христовой никто не может обрести спасения. Таков один из основных догматов христианской веры. Догматическое определение этой истины было провозглашено в 1215 г. на XII Вселенском Соборе (Латеранском IV).
Без Христа нет спасения. Верующий в Него (Христа) не судится, а неверующий уже осуждён... Верующий в Сына имеет Жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит Жизни, но гнев Божий пребывает на нём (Ин. 3, 18 и 36). Нет ни в ком ином спасения (Деяния 4, 11). Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30); Но с другой стороны: без Церкви Христовой нет Христа.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава вторая
НАЗНАЧЕНИЕ ЗЕМНОЙ ЦЕРКВИ

Совершенство какого-нибудь существа определяется совершенством его природного назначения и степенью, в какой это существо отвечает своему назначению. В Божьем мироздании нет ничего бессмысленного, бесцельного: всё имеет своё предназначение; оно даёт ему «смысл существования», им определяется его природа и оно же служит мерилом всех её качеств.

Закон целесообразности очевиден для всех, кто не ослеплён материалистическою предвзятостью; нам, христианам, доказывать его наличие — это ломиться в открытую дверь. Ясно тоже, что этот закон универсален, распространяется на всякое, видимое или невидимое, существо и имеет основание в Божьей Премудрости, в естестве Творца, Который без разумной цели ничего не созидает.

Церковь есть не только невидимое, благодатное, духовное объединение членов соборного Тела Христова: как явствует из всех книг Нового Завета, она есть также и община, основанная Спасителем на земле. Земная Церковь Христова не может не иметь собственного, исключительного, особенно возвышенного назначениями всё в её богочеловеческом строе должно в высшей степени отвечать этому назначению. Правильное определение какого-либо существа немыслимо без ясного представления о его природной конечной цели. Правильное изучение догмата Церкви невозможно без всестороннего освещения вопроса о предназначении Церкви и без применения Божиих законов целесообразности ко всем сторонам церковной «икономии».

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава первая

БОГОУСТАНОВЛЕННОСТЬ ЦЕРКВИ

По учению Ватиканского собора (Засед. IV; у Денцингера 1821), сам Господь наш Иисус Христос решил создать святую Церковь. В «присяге» по поводу модернизма сказано, что Иисус Христос «прямо и непосредственно учредил» Церковь.

Противниками этого положения являются либеральные протестанты, которые, глубоко расходясь между собою в положительном объяснении происхождения Церкви, сходятся лишь в отрицании установления иерархической Церкви самим Спасителем. Для модернистов Церковь есть просто «порождение коллективного сознания», как сказано в энциклике Pascendi, которой осуждается это пагубное учение. Мы же веруем, что Господь наш Иисус Христос лично установил Свою Церковь, как совершенное общество верующих. Под словом «общество» мы понимаем постоянное объединение людей общими усилиями стремящихся к одной общей цели под руководством объединяющей верховной власти.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава десятая

ВОСКРЕСЕНИЕ ПЛОТИ И ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ

Грядущее воскресение тел наших— догмат веры. Наше воскресение вытекает из воскресения Спасителя: Если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес (1 Кор. 15, 13). Ап. Павел указывает на основание этой причинной связи между воскресением Христовым и нашим: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (там же, 22). Воскресение мёртвых — прямое последствие нашего участия в жизни Христа. Мы воскреснем как члены соборного Тела Христова. Части тела должны быть сообразны голове. Христос, воскресши из мёртвых, уже не умирает (Рим. 6, 9) , душою и телом Он воскрес во веки веков. Поэтому и члены Церкви должны воскреснуть для жизни вечной, и притом не только в отношении души, но и в отношении тела. Христос, в вечности, не может быть Главою какого-то изуродованного человечества. Воплощению Слова соответствует прославление плоти в Царстве Небесном. Мы призваны к участию в жизни Христовой как люди, в полноте человеческой природы, а не как бесплотные духи.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава девятая
ВСЕОБЩАЯ ВЗАИМНАЯ ПОМОЩЬ ВО ХРИСТЕ

Все христиане, находящиеся в состоянии освящающей благодати и принадлежащие к воинствующей на земле, страждущей в чистилище и прославленной на небе Церкви, живут сверхприродным благодатным общением с Христом-Главою и друг с другом. Это один из догматов католического учения, выраженный в Апостольском Символе веры латинской редакции: credo sanctorum communionem.

Так как сущность внутренней духовной жизни в Церкви Христовой состоит в том, что верующие, благодаря Главе своему, всё более и более становятся “причастниками Божеского естества”, то и взаимоотношения между живыми членами Тела Христова слагаются по образцу и под воздействием отношений между Тремя Лицами Божества. Как Отец, Сын и Дух Святой имеют сообща одну и ту же Божескую природу, одну и ту же бесконечную святость, представляют из Себя одну предвечную истину, одно совершеннейшее благо и одну жизнь: так и живые члены Церкви — в меру своего единения с Главою — сообща, соборно владеют благодатными сверхприродными сокровищами Таинственного Тела Христова.

( Продолжение )

свящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.

Глава восьмая

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА И ТАИНСТВЕННОЕ ТЕЛО
ХРИСТОВО.

Пречистая Дева есть Мать Господа нашего Иисуса-Христа, Главы Церкви. Христос стал Главою искупленных людей благодаря тому, что «Слово стало плотию», благодаря воплощению, Но природу человеческую второе Лицо Троицы Святой приняло от Девы Марии. Церковь есть большая сверхприродная семья, в которой Богоматерь есть Мать всех детей. Выше мы видели, что Тело неотделимо от Главы: Мария не может быть Матерью только Главы или только Тела, Она — Мать всего cоборного Христа. «Богородица есть наша Мать в духовном смысле, но Она подлинная Мать членов Иисуса Христа, т. е. нас самих» — так выражается св. Августин в своей книге о Девственности.

( Продолжение )