![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
iereiсвящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.
Глава десятая
ВОСКРЕСЕНИЕ ПЛОТИ И ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ
Грядущее воскресение тел наших— догмат веры. Наше воскресение вытекает из воскресения Спасителя: Если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес (1 Кор. 15, 13). Ап. Павел указывает на основание этой причинной связи между воскресением Христовым и нашим: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (там же, 22). Воскресение мёртвых — прямое последствие нашего участия в жизни Христа. Мы воскреснем как члены соборного Тела Христова. Части тела должны быть сообразны голове. Христос, воскресши из мёртвых, уже не умирает (Рим. 6, 9) , душою и телом Он воскрес во веки веков. Поэтому и члены Церкви должны воскреснуть для жизни вечной, и притом не только в отношении души, но и в отношении тела. Христос, в вечности, не может быть Главою какого-то изуродованного человечества. Воплощению Слова соответствует прославление плоти в Царстве Небесном. Мы призваны к участию в жизни Христовой как люди, в полноте человеческой природы, а не как бесплотные духи.
«Христос есть Глава Церкви, а Церковь есть Его Тело; весь же Христос состоит из Головы и Тела. Но Глава воскрес... Мы должны последовать за Главою». Так говорит св. Августин. (Слово 127.) Не будь нашего воскресения в плоти, победа Спасителя над смертью была бы неполной, воскресение самого Главы оказалось бы частичным, неудачным. «Во Христе впервые вся наша природа была освобождена от тления. Все воскреснут в силу своего сходства с Тем, Кто воскрес ради нас». Таково учение св. Кирилла Алекс. (Толкование на Евангелие от Иона 7.52.)
В воскресении Спасителя Предвечное Слово дало бессмертную жизнь тому человеческому Телу, в которое Оно воплотилось и которое Оно употребило для осуществления нашего собственного воскресения. Оживание человеческих тел для бессмертия, как и оправдание душ во Христе, вытекает из факта благодатного возглавления Им Церкви. Эта причинная связь настолько сильна и несомненна, что Апостол говорит о нашем грядущем воскресении — в прошедшем времени, как бы о совершившемся уже событии: Бог... нас оЖивотворил со Христом,— благодатью вы спасены,— и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Ефес. 2,5-6).
Видимое средство, избранное Господом для укрепления нас в качестве членов Своего церковного Тела,— Св. Евхаристия. Тем же самым дивным ощутительным образом обеспечивается нам и телесное воскресение для славы небесной. Я есмъ Хлеб Жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что идущий его не умрёт... Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за Жизнь мира... Ядущии Мою плоть и пиющии Мою кровь имеет Жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 48-54). В Евхаристии содержатся Божество и Человечество Христовы, т. е. причина и орудие нашего воскресения. Евхаристия — жизненное начало для душ и для тел наших. «Быть не может, чтобы Тот, Кто «есть сама жизнь, не восторжествовал над тлением и смертью. Потому смерть, которая окутала нас вследствие грехопадения, напрасно пытается подчинить тело человеческое власти тления: мы все воскреснем, ибо Христос присутствует в нас Телом Своим».(1. Св. Кирилл Алекс, там же, VI 55.)
Подобно нашему Главе, мы воскреснем для жизни вечной в том же теле, которое мы имели в настоящей жизни, но преображённом, просветлённом, освобождённом от всех немощей и нужд посюстороннего существования, не подверженном тлению и страданиям. ... Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. .. Мёртвые воскреснут нетленными... Тленному сему надлежит облечься в нетление, и Смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15,42-53).
Воскреснут все призванные к вечному спасению под главенством Христа, т. е. все люди, добрые и злые. Но праведники воскреснут для жизни вечной, а грешники, до последнего мгновения настоящей жизни отвергавшие спасение, — для вечных мучений в аду, уготованном дьяволу и ангелам его.
В Царстве Небесном нет места для смерти. Царство Небесное есть жизнь вечная, полное, безусловное и безмятежное владычество Господа нашего Иисуса Христа, Который есть Жизнь: Я есмъ воскресение и Жизнь (Ин. 11, 25). Единение верующих с Христом-Главою, с Христом - Жизнью, завершено окончательно.
Благодатная вечная жизнь состоит в непосредственном духовном созерцании Бога, в созерцании, порождающем бессмертную любовь к Богу и беспредельную духовную радость, святое блаженство. По словам св. Григория Богослова, Царство Небесное состоит в том, что «Бог соединяется с обожествленными существами и познаётся ими».
( 1. Слово 45.)
А св. Ириней пишет: «Как видящие свет, погружены в него и воспринимают его блеск, так и видящие Бога, погружены в Него и освящены Им. Они живут этим светом»." (2. Против Ересей, IV, 20.)
Жизнь вечная — от благодати, благодать, же — от воздействия Христа - Главы. Итак, жизнь вечная целиком исходит от Главы Церкви. Благодать есть начало жизни вечной. Благодать есть зарождение славы блаженных, а слава есть завершение благодати. Между благодатью и славою нет «перерывов», в том смысле, как нет их между жёлудем и выросшим из него великолепным дубом.
В настоящей жизни, даже с помощью благодати, мы видим Бога только верою и соображениями нашего разума, в жизни же вечной нам будет дано непосредственное лицезрение Его: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13, 12). Согласно св. Василию Великому, в настоящей жизни наш ум слишком связан с материальным миром, чтобы быть способным непосредственно созерцать Божество, и наши размышления о делах Божиих — только подготовительные упражнения перед грядущим лицезрением Бога. ( Письмо 8, пар. 7.)
Зависимость жизни вечной от благодати так велика, что Апостол мог написать римлянам: Дар Божий (благодать) —- жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 23) Блаженные в небесах будут лицезреть Божество благодаря Христу; Христос - Глава и в будущей жизни будет нашим источником света, истины и любви. Бог будет созерцаем в Своей сущности, благодаря , Сыну, Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари (Колосс. 1, 15), сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3).
В жизни вечной блаженные будут просвещены светом Христовым в той степени, в какой они в настоящей жизни были соединены с Главою соборного Тела. Да не подумает кто-либо, что в раю Христовом лицезрение Бога будет поглощать внимание блаженных каким-то суживающим, односторонним видением. Наоборот, предметом, порождающим вечный святой восторг небожителей, будет «весь Христос», в завершённом несметном сонме Своих членов, небесная Церковь во всей её красоте, разнообразии и славе. Все будут радоваться в каждом и каждый во всех. Евхаристическое единение с Главою принесёт свои лучшие плоды соборного единения всех во Христе Иисусе. Ничем не возмущаемая братская любовь во Христе обратится в своего рода дивную гармонию, которою Божий избранники будут наслаждаться во веки веков.
Хотя блаженство воскресших во Христе будет неодинаково для всех и соразмерно благодатным подвигам каждого из них на земле, однако каждый будет безмерно доволен своею участью, и для зависти не будет места. Так большой и малый стаканы, наполненные водою, хотя и не равны, но равно полны; этим сравнением пользовалась св. Тереза, чтобы дать нам понятие о полноте счастья всех Божиих избранников при неравенстве небесной славы.
Полноты своей славы небесная Церковь достигнет после Страшного Суда, когда Христос примет в Царство Божие всех избранников от начала и до конца мира. Тогда для небесной Церкви в полном её составе начнётся вечная Пасха: радость, покой, лицезрение, любовь, хваление Господа, и всё это без конца. Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).
Тогда же на всю вечность блаженные будут отделены от не раскаявшихся грешников. Порвутся все земные узы, не освящённые благодатью и принадлежностью к Таинственному Телу Спасителя. Всё земное уступит место единому вечному Отечеству во Христе.
книга Церковь Богочеловека.
Глава десятая
ВОСКРЕСЕНИЕ ПЛОТИ И ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ
Грядущее воскресение тел наших— догмат веры. Наше воскресение вытекает из воскресения Спасителя: Если нет воскресения мёртвых, то и Христос не воскрес (1 Кор. 15, 13). Ап. Павел указывает на основание этой причинной связи между воскресением Христовым и нашим: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (там же, 22). Воскресение мёртвых — прямое последствие нашего участия в жизни Христа. Мы воскреснем как члены соборного Тела Христова. Части тела должны быть сообразны голове. Христос, воскресши из мёртвых, уже не умирает (Рим. 6, 9) , душою и телом Он воскрес во веки веков. Поэтому и члены Церкви должны воскреснуть для жизни вечной, и притом не только в отношении души, но и в отношении тела. Христос, в вечности, не может быть Главою какого-то изуродованного человечества. Воплощению Слова соответствует прославление плоти в Царстве Небесном. Мы призваны к участию в жизни Христовой как люди, в полноте человеческой природы, а не как бесплотные духи.
«Христос есть Глава Церкви, а Церковь есть Его Тело; весь же Христос состоит из Головы и Тела. Но Глава воскрес... Мы должны последовать за Главою». Так говорит св. Августин. (Слово 127.) Не будь нашего воскресения в плоти, победа Спасителя над смертью была бы неполной, воскресение самого Главы оказалось бы частичным, неудачным. «Во Христе впервые вся наша природа была освобождена от тления. Все воскреснут в силу своего сходства с Тем, Кто воскрес ради нас». Таково учение св. Кирилла Алекс. (Толкование на Евангелие от Иона 7.52.)
В воскресении Спасителя Предвечное Слово дало бессмертную жизнь тому человеческому Телу, в которое Оно воплотилось и которое Оно употребило для осуществления нашего собственного воскресения. Оживание человеческих тел для бессмертия, как и оправдание душ во Христе, вытекает из факта благодатного возглавления Им Церкви. Эта причинная связь настолько сильна и несомненна, что Апостол говорит о нашем грядущем воскресении — в прошедшем времени, как бы о совершившемся уже событии: Бог... нас оЖивотворил со Христом,— благодатью вы спасены,— и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Ефес. 2,5-6).
Видимое средство, избранное Господом для укрепления нас в качестве членов Своего церковного Тела,— Св. Евхаристия. Тем же самым дивным ощутительным образом обеспечивается нам и телесное воскресение для славы небесной. Я есмъ Хлеб Жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков, что идущий его не умрёт... Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за Жизнь мира... Ядущии Мою плоть и пиющии Мою кровь имеет Жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 48-54). В Евхаристии содержатся Божество и Человечество Христовы, т. е. причина и орудие нашего воскресения. Евхаристия — жизненное начало для душ и для тел наших. «Быть не может, чтобы Тот, Кто «есть сама жизнь, не восторжествовал над тлением и смертью. Потому смерть, которая окутала нас вследствие грехопадения, напрасно пытается подчинить тело человеческое власти тления: мы все воскреснем, ибо Христос присутствует в нас Телом Своим».(1. Св. Кирилл Алекс, там же, VI 55.)
Подобно нашему Главе, мы воскреснем для жизни вечной в том же теле, которое мы имели в настоящей жизни, но преображённом, просветлённом, освобождённом от всех немощей и нужд посюстороннего существования, не подверженном тлению и страданиям. ... Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. .. Мёртвые воскреснут нетленными... Тленному сему надлежит облечься в нетление, и Смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15,42-53).
Воскреснут все призванные к вечному спасению под главенством Христа, т. е. все люди, добрые и злые. Но праведники воскреснут для жизни вечной, а грешники, до последнего мгновения настоящей жизни отвергавшие спасение, — для вечных мучений в аду, уготованном дьяволу и ангелам его.
В Царстве Небесном нет места для смерти. Царство Небесное есть жизнь вечная, полное, безусловное и безмятежное владычество Господа нашего Иисуса Христа, Который есть Жизнь: Я есмъ воскресение и Жизнь (Ин. 11, 25). Единение верующих с Христом-Главою, с Христом - Жизнью, завершено окончательно.
Благодатная вечная жизнь состоит в непосредственном духовном созерцании Бога, в созерцании, порождающем бессмертную любовь к Богу и беспредельную духовную радость, святое блаженство. По словам св. Григория Богослова, Царство Небесное состоит в том, что «Бог соединяется с обожествленными существами и познаётся ими».
( 1. Слово 45.)
А св. Ириней пишет: «Как видящие свет, погружены в него и воспринимают его блеск, так и видящие Бога, погружены в Него и освящены Им. Они живут этим светом»." (2. Против Ересей, IV, 20.)
Жизнь вечная — от благодати, благодать, же — от воздействия Христа - Главы. Итак, жизнь вечная целиком исходит от Главы Церкви. Благодать есть начало жизни вечной. Благодать есть зарождение славы блаженных, а слава есть завершение благодати. Между благодатью и славою нет «перерывов», в том смысле, как нет их между жёлудем и выросшим из него великолепным дубом.
В настоящей жизни, даже с помощью благодати, мы видим Бога только верою и соображениями нашего разума, в жизни же вечной нам будет дано непосредственное лицезрение Его: Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13, 12). Согласно св. Василию Великому, в настоящей жизни наш ум слишком связан с материальным миром, чтобы быть способным непосредственно созерцать Божество, и наши размышления о делах Божиих — только подготовительные упражнения перед грядущим лицезрением Бога. ( Письмо 8, пар. 7.)
Зависимость жизни вечной от благодати так велика, что Апостол мог написать римлянам: Дар Божий (благодать) —- жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6, 23) Блаженные в небесах будут лицезреть Божество благодаря Христу; Христос - Глава и в будущей жизни будет нашим источником света, истины и любви. Бог будет созерцаем в Своей сущности, благодаря , Сыну, Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари (Колосс. 1, 15), сияние славы и образ ипостаси Его (Евр. 1, 3).
В жизни вечной блаженные будут просвещены светом Христовым в той степени, в какой они в настоящей жизни были соединены с Главою соборного Тела. Да не подумает кто-либо, что в раю Христовом лицезрение Бога будет поглощать внимание блаженных каким-то суживающим, односторонним видением. Наоборот, предметом, порождающим вечный святой восторг небожителей, будет «весь Христос», в завершённом несметном сонме Своих членов, небесная Церковь во всей её красоте, разнообразии и славе. Все будут радоваться в каждом и каждый во всех. Евхаристическое единение с Главою принесёт свои лучшие плоды соборного единения всех во Христе Иисусе. Ничем не возмущаемая братская любовь во Христе обратится в своего рода дивную гармонию, которою Божий избранники будут наслаждаться во веки веков.
Хотя блаженство воскресших во Христе будет неодинаково для всех и соразмерно благодатным подвигам каждого из них на земле, однако каждый будет безмерно доволен своею участью, и для зависти не будет места. Так большой и малый стаканы, наполненные водою, хотя и не равны, но равно полны; этим сравнением пользовалась св. Тереза, чтобы дать нам понятие о полноте счастья всех Божиих избранников при неравенстве небесной славы.
Полноты своей славы небесная Церковь достигнет после Страшного Суда, когда Христос примет в Царство Божие всех избранников от начала и до конца мира. Тогда для небесной Церкви в полном её составе начнётся вечная Пасха: радость, покой, лицезрение, любовь, хваление Господа, и всё это без конца. Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).
Тогда же на всю вечность блаженные будут отделены от не раскаявшихся грешников. Порвутся все земные узы, не освящённые благодатью и принадлежностью к Таинственному Телу Спасителя. Всё земное уступит место единому вечному Отечеству во Христе.
