![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Алексий I - Г.Г. Карпову. 7 декабря 1945 г.
Дорогой Георгий Григорьевич!
Посылаю Вам свои соображения по греко-униатскому вопросу.
Если Вам будет удобно, я бы сегодня заехал к Вам в Совет на ¼ часа в любое время. Позвоните мне тогда и скажите время. Во всяком случае, удобнее переговорить по всем вопросам лично, чем по телефону.
Искренне преданный П[атриарх] Алексий
7. XII. 45 Продолжение переписки по ссылке.
Католическая информационная служба «Agnuz»
Юдин Алексей Викторович (род. в 1963 г.) - кандидат исторических наук, автор многочисленных публикаций по истории католичества в России и проблемам религии в современном мире. В настоящее время доцент Центра изучения религий РГГУ, преподаватель Института философии, теологии и истории св. Фомы (Москва), ответственный секретарь Редакционного совета «Католической энциклопедии» (Москва).
статья их журнала НОВАЯ ЕВРОПА NR-20 2008 года.
Алексей Юдин. ПРОДОЛЖЕНИЕ
ИДЕАЛ И РАБОТА
ЗА ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
В ОПЫТЕ «РУССИКУМА»
И ДУХОВНО-КУЛЬТУРНЫХ
ЦЕНТРОВ, ВОЗНИКШИХ
В СВЯЗИ С НИМ.
Однако, в деятельности большинства миссионеров Руссикума мы действительно видим все элементы выше представленной модели аккомодации. Теперь стоит задаться вопросом: приверженцами какой миссионерской модели выступали русские католики византийского обряда - последователи Леонида Федорова. Следующие высказывания представителей этого направления, дают нам определенные аргументы в пользу инкультурации:
Леонид Федоров: «Нужно помнить латинскому духовенству, что Россия не Конго и не Замбези, не Китай и не Япония, где нужно идти и проповедовать с крестом в руке, а страна с очень древней, в плоть и кровь вошедшей христианской культурой, в сущности своей вполне католической и искаженной только по форме и по своему применению на практике».
Михаил Гаврилов: «В западно-латинской среде давно укоренилось чувство превосходства перед Востоком. Идею соединения они представляют себе, в большинстве случаев, как подчинение Востока Западу, при чем учителями, руководителями должны быть, конечно, они, западные люди, хотя и переодетые в восточные одежды. Надо убедить их, что многовековая восточно-православная церковно-религиозная культура ничем не ниже и не хуже западной... Все эти идеи далеко еще не проникли в сознание западных людей, и долгом русского православного человека, вошедшего в общение с Римской Церковью, трудиться над их усвоением» (15). ( Read more... )
Юдин Алексей Викторович (род. в 1963 г.) - кандидат исторических наук, автор многочисленных публикаций по истории католичества в России и проблемам религии в современном мире. В настоящее время доцент Центра изучения религий РГГУ, преподаватель Института философии, теологии и истории св. Фомы (Москва), ответственный секретарь Редакционного совета «Католической энциклопедии» (Москва).
статья их журнала НОВАЯ ЕВРОПА NR-20 2008 года.
Алексей Юдин.
ИДЕАЛ И РАБОТА
ЗА ЕДИНСТВО ХРИСТИАН
В ОПЫТЕ «РУССИКУМА»
И ДУХОВНО-КУЛЬТУРНЫХ
ЦЕНТРОВ, ВОЗНИКШИХ
В СВЯЗИ С НИМ.
Возвращение» - это слово чаще всего слышно в современной России, когда речь заходит о наследии русской эмиграции XX века. Возвращаются имена, судьбы, идеи, книги, возвращаются живые люди и прах почивших. Можно сказать, что идет восстановление исторической судьбы страны и медленное излечение невиданного в истории раскола, противопоставившего друг другу две России -«советскую» и «зарубежную» (1). Вроде бы все по Гегелю - тезис, антитезис, синтез,
и в результате - снятие застарелого исторического невроза. Так ли это? На мой взгляд, однозначного ответа не получается. Разговор об этом новом синтезе большая и сложная тема с учетом тех преференций и того запроса, которые существуют в современной России в отношении различных тем из многопланового и противоречивого наследия «зарубежной России».
Ограничившись лишь указанием на это, мне бы хотелось сосредоточиться на тех аспектах духовного и культурного наследия «зарубежной России», которые видимым образом не вошли в этот новый синтез, но, по моему глубокому убеждению, обладают уникальным потенциалом для формирования религиозной культуры России XXI века. Речь идет о «вселенской идее» христианства в ее русской интерпретации и о том, как она формировалась в католических центрах русского Зарубежья.
1. Последнее яркое событие этого плана с намеренным церковно-политическим и культурным акцентом - акт 17 мая 2007 года о воссоединении Русской Православной Церкви Заграницей и Русской Православной Церкви Московского Патриархата.
( Read more... )
Оригинал статьи http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=696
Климент Фатимский. ВИЗАНТИНИЗМ, ПРАВОСЛАВИЕ, РОССИЯ И ИОСИФ СЛИПЫЙ. Жизнь и подвиг одного из узников совести ХX столетия Патриарха УГКЦ>Блаженнейшего Иосифа Слипого
"Для нас в несчастье может быть
счастьем то, что переселенные
наши верные в глубь России
могут творить
первый шаг единства.
Доброй основой для работы
над отделенными могут быть
наши выселенные
– священники и верные,
с которыми необходимо
поддерживать связь".
Из выступления д-ра Иосифа Слипого
на Архиепархиальном Соборе
во Львове, 1941 г.
Иосиф Слипый родился 17 февраля 1892 г. на Тернопольщине, учился, преподавал, священствовал, в 1939 г. возведен сан архиепископа, с 1944 г. митрополит, в 1945 г. арестован. Заключение отбывал в Сибири, Заполярье, Мордовии, в 1953 г. сослан в Красноярский край, в 1957 г. вновь осужден на восемь лет, в 1962 г добавлен срок, 9 февраля 1963 г. освобожден. Участник II Ватиканского Собора, умер 7 сентября 1984 г. в Риме.
Восемнадцать лет исповеднической жизни, проведенной Иосифом Слипым в лагерях, тюрьмах и ссылках не могут быть случайными, а тем более, – напрасными. Боль, страдания, молитвы и слезы – вот фундамент, который заложен под строительство восточного католичества в лице поместных Церквей Восточной Европы, в том числе и на просторах бывшего СССР.
В наши дни идеологи и церковные функционеры продолжают использовать старый тезис о противостоянии Православия и Католичества, причем камнем преткновения в вопросе достижения церковного единства видят греко-католиков. Униаты – препятствие для диалога, препятствие для единства, препятствие для любви и мира.
Так ли это? О чем свидетельствует реальный опыт церковности? Для ответа на эти вопросы необходимо прибегнуть к древнему постулату: "audiatur altera pars". Одним из свидетелей, не выслушанных еще православной стороной, как раз и является кардинал Слипый. Итак, что для него православие? Что останется, если освободить официоз от позолоты, парчи, имперских амбиций?( Read more... )
