![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
iereiсвящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.
Глава третья
НЕОБХОДИМОСТЬ ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ.
ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ
I
Мы имеем в виду сверхириродное спасение благодатью Христовой, действием которой мы становимся причастниками Божеского естества (2 Петра 1, 4), детьми Божиими и сонаследниками Христа в вечном лицезрении Бога. Иисус Христос, подвигом Искупления, заслужил нам спасение. Поэтому, всецело от Него зависело установить средство или орудие, через которое спасение сообщается людям. Таким орудием Христос избрал и лично установил Свою Святую Церковь.
Без истинной Церкви Христовой никто не может обрести спасения. Таков один из основных догматов христианской веры. Догматическое определение этой истины было провозглашено в 1215 г. на XII Вселенском Соборе (Латеранском IV).
Без Христа нет спасения. Верующий в Него (Христа) не судится, а неверующий уже осуждён... Верующий в Сына имеет Жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит Жизни, но гнев Божий пребывает на нём (Ин. 3, 18 и 36). Нет ни в ком ином спасения (Деяния 4, 11). Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30); Но с другой стороны: без Церкви Христовой нет Христа.
Что «без Церкви нет Христа», это вытекает из поручения, которое Спаситель дал церковной иерархии. Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21); но Сын послан Отцом, чтобы спасти людей; поэтому, и апостолы посланы, чтобы сообщать людям спасение во Христе. Дана Мне всякая власть... Итак, идите, научите... (Мф. 28, 19). Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10, 16), т. е., кто не слушается учащей Церкви, тот лишается спасения Христова. Идите... проповедуйте... Кто не будет веровать, осуждён будет (Мк. 16, 15).
Пастыри истинной Церкви — посредники и орудия, второпричины, через которые Иисус Христос даёт людям плоды Искупления и жизнь вечную; оттого, участь тех, кто не примет вас (апостолов и их преемников, с которыми Христос пребудет до скончания века) и не послушает слов ваших, в день суда будет хуже участи земли Содомской и Гоморрской (Мф. 10, 15). Кто не слушается Церкви уподобляется «язычникам» и «мытарям» (Мф. 18, 17), т. е. людям лишённым сверхприродного спасения; ибо что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите па земле, то будет разрешено на небе (там же, ст. 18 ); заметим, что «вязать» и «разрешать» — слова, на языке современных. Христу евреев, имевшие смысл: осуществлять оправдание или осуждение.
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Итак, крещение необходимо для спасения. Но, с другой стороны, крещение есть как бы вступление, внедрение в «одно тело», конечно — Тело Христово, Церковь: Ибо как тело одно, но имеет многие члены; и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело: так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор. 12, 12-13).
Невозможность достигнуть спасения без Церкви становится ещё более наглядной, если принять во внимание догмат главенства Христа в Церкви: благодать, обеспечивающая спасение, исходит от Главы на всё соборное Тело Христово, и только на него. Для достижения спасения, надо принадлежать к соборному Христу, т. е. Церкви, надо подчиняться пастырям, которых Он поставил... для созидания Тела Христова (Ефес. 4, 12).
Апостолы отождествляли неповиновение Церкви Христовой с потерей жизни вечной (Деяния 13, 43-46). По учению Ап. Павла, спасение невозможно без проповеди, а проповедь невозможна без тех, кто властью Христовой посылает проповедников (Рим. 10, 13-15). Молитва Спасителя призывает благодать на тех, кто верит учащей Церкви: Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их (апостолов) в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17, 18-20); благодать Христова касается лишь тех, кто верует «по слову» иерархии. Сограждане святым и домочадцы Бога только те, которые утверждены на основании Апостолов и пророков, ибо только они имеют Христа краеугольным камнем (Ефес. 2, 19-20). Домочадцы Бога живут в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Галат. 4, 30): сонаследники Христу могут быть только сыны «свободной», т. е. Церкви.
Те же категорические выражения и ту же «нетерпимость» мы находим и в Предании.
«Не заблуждайтесь, братья мои: кто следует за творцом раскола, тот не достигнет наследства в царстве Божием; кто принимает чужое учение, тот не имеет участия в страстях Господних». (Св. Игнатий Богоносец, Посл, к Филад., .3.)
«Остерегайтесь чужой травы, которая есть ересь», приносящая смерть. ( Он же. Посл, к Тралл., VI 1, 2.)
«Кто делает что-либо без епископа, того совесть не чиста». (Там же, VII 2.)
«Не имеют участия в дарах Духа Святого те, которые не спешат к Церкви... Ибо где Церковь, там и Дух Божий».(Св.- Ириней Лионский, Против Ересей, III 24)
«Творцы расколов пусты, не имеют любви Божией, имеют в виду свою пользу, а не единство Церкви, и из-за пустяков пытаются... убить тело Христово». (Там же, IV 33).
То же учение о необходимости принадлежать к единой истинной Церкви Христовой мы находим у св. Киприана: «Невеста Христова не может прелюбодействовать... Кто, отпав от Церкви, присоединяется к прелюбодействующей (секте), тот отпадает от обещаний, данных Церкви. Не достигнет награды Христовой тот, кто оставил Церковь Христову. Он чужд, он посторонний, он враг. Не может иметь Бога своим Отцом, кто не имеет Церковь своею Матерью... Кто не придерживается этого единства, тот не придерживается ни Божьего закона, ни веры Отца и Сына, ни жизни и спасения»." (О единстве католической Церкви)
Св. Августин многократно повторяет ту же грозную истину. «Всякий, кто отделён от католической Церкви, сколько бы он ни полагался на свою благочестивую жизнь, не будет иметь жизни, хотя бы он совершил только это одно преступление отпадения от Церкви; гнев Божий пребывает на нём» (Письмо 141). «Одна только католическая Церковь есть Тело Христово... Вне этого тела, Дух Святой никому не даёт жизни» (Письмо 185). «Если умрёшь в удалении от единства Тела Христова, ни к чему тебе не пригодится твоя девственность » (Письмо 208, к Фелиции). «Вне католической Церкви никогда нельзя достигнуть спасения» (Слово к Кесар., 6). Столь строгое учение о необходимости Церкви для спасения вытекало у св. Августина из его глубокой веры в главенство Христа.
Все без исключения вселенские соборы, по крайней мере косвенно, провозглашали ту же истину, когда они анафематствовали непослушных Церкви христиан. Вся история вселенских соборов сводится к отстаиванию ими разбираемого нами догмата.
Из сказанного следует:
1 ) Нельзя ставить в вину современной нам Церкви того, что она сегодня, как и в первые века христианства, остаётся «нетолерантной», нетерпимой по отношению к расколам и лжеучениям, не принимает участия во «всехристианских» протестантских съездах, в роде Стокгольмского, Лозаннского_или Эванстонского.
2) Эта «нетерпимость» говорит в пользу истинности вселенской Церкви, свидетельствует о её верности Св. Писанию и Преданию.
3) «Нетерпимость» Церкви говорит в пользу наличия в ней подлинной Христовой любви к бессмертным душам, учение же о равноценности христианских исповеданий есть признак отсутствия или, по крайней мере, радикального извращения святоотеческого взгляда на сущность христианской любви. В самом деле, жертвовать собственными выгодами и быть ненавидимым всеми лжеучителями, чтобы спасать людей от «смертоносной травы» лжеучений, — признак великой, самоотверженной любви.
4) Раз без Церкви нет спасения, святая обязанность всех верующих, в особенности пастырей, заботиться о распространении истинной Церкви по всему миру, проповедовать истину «всякой твари». Забвение слов Христовых: «идите, научите все народы» — признак отсутствия Духа Святого.
5) Тяжко грешат те католики, которые, своими личными пороками или своим шовинизмом, затемняют истину единой спасающей Церкви.
книга Церковь Богочеловека.
Глава третья
НЕОБХОДИМОСТЬ ЦЕРКВИ ДЛЯ СПАСЕНИЯ.
ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ
Мы имеем в виду сверхириродное спасение благодатью Христовой, действием которой мы становимся причастниками Божеского естества (2 Петра 1, 4), детьми Божиими и сонаследниками Христа в вечном лицезрении Бога. Иисус Христос, подвигом Искупления, заслужил нам спасение. Поэтому, всецело от Него зависело установить средство или орудие, через которое спасение сообщается людям. Таким орудием Христос избрал и лично установил Свою Святую Церковь.
Без истинной Церкви Христовой никто не может обрести спасения. Таков один из основных догматов христианской веры. Догматическое определение этой истины было провозглашено в 1215 г. на XII Вселенском Соборе (Латеранском IV).
Без Христа нет спасения. Верующий в Него (Христа) не судится, а неверующий уже осуждён... Верующий в Сына имеет Жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит Жизни, но гнев Божий пребывает на нём (Ин. 3, 18 и 36). Нет ни в ком ином спасения (Деяния 4, 11). Кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30); Но с другой стороны: без Церкви Христовой нет Христа.
Что «без Церкви нет Христа», это вытекает из поручения, которое Спаситель дал церковной иерархии. Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21); но Сын послан Отцом, чтобы спасти людей; поэтому, и апостолы посланы, чтобы сообщать людям спасение во Христе. Дана Мне всякая власть... Итак, идите, научите... (Мф. 28, 19). Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10, 16), т. е., кто не слушается учащей Церкви, тот лишается спасения Христова. Идите... проповедуйте... Кто не будет веровать, осуждён будет (Мк. 16, 15).
Пастыри истинной Церкви — посредники и орудия, второпричины, через которые Иисус Христос даёт людям плоды Искупления и жизнь вечную; оттого, участь тех, кто не примет вас (апостолов и их преемников, с которыми Христос пребудет до скончания века) и не послушает слов ваших, в день суда будет хуже участи земли Содомской и Гоморрской (Мф. 10, 15). Кто не слушается Церкви уподобляется «язычникам» и «мытарям» (Мф. 18, 17), т. е. людям лишённым сверхприродного спасения; ибо что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите па земле, то будет разрешено на небе (там же, ст. 18 ); заметим, что «вязать» и «разрешать» — слова, на языке современных. Христу евреев, имевшие смысл: осуществлять оправдание или осуждение.
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Итак, крещение необходимо для спасения. Но, с другой стороны, крещение есть как бы вступление, внедрение в «одно тело», конечно — Тело Христово, Церковь: Ибо как тело одно, но имеет многие члены; и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело: так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор. 12, 12-13).
Невозможность достигнуть спасения без Церкви становится ещё более наглядной, если принять во внимание догмат главенства Христа в Церкви: благодать, обеспечивающая спасение, исходит от Главы на всё соборное Тело Христово, и только на него. Для достижения спасения, надо принадлежать к соборному Христу, т. е. Церкви, надо подчиняться пастырям, которых Он поставил... для созидания Тела Христова (Ефес. 4, 12).
Апостолы отождествляли неповиновение Церкви Христовой с потерей жизни вечной (Деяния 13, 43-46). По учению Ап. Павла, спасение невозможно без проповеди, а проповедь невозможна без тех, кто властью Христовой посылает проповедников (Рим. 10, 13-15). Молитва Спасителя призывает благодать на тех, кто верит учащей Церкви: Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их (апостолов) в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их (Ин. 17, 18-20); благодать Христова касается лишь тех, кто верует «по слову» иерархии. Сограждане святым и домочадцы Бога только те, которые утверждены на основании Апостолов и пророков, ибо только они имеют Христа краеугольным камнем (Ефес. 2, 19-20). Домочадцы Бога живут в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной (Галат. 4, 30): сонаследники Христу могут быть только сыны «свободной», т. е. Церкви.
Те же категорические выражения и ту же «нетерпимость» мы находим и в Предании.
«Не заблуждайтесь, братья мои: кто следует за творцом раскола, тот не достигнет наследства в царстве Божием; кто принимает чужое учение, тот не имеет участия в страстях Господних». (Св. Игнатий Богоносец, Посл, к Филад., .3.)
«Остерегайтесь чужой травы, которая есть ересь», приносящая смерть. ( Он же. Посл, к Тралл., VI 1, 2.)
«Кто делает что-либо без епископа, того совесть не чиста». (Там же, VII 2.)
«Не имеют участия в дарах Духа Святого те, которые не спешат к Церкви... Ибо где Церковь, там и Дух Божий».(Св.- Ириней Лионский, Против Ересей, III 24)
«Творцы расколов пусты, не имеют любви Божией, имеют в виду свою пользу, а не единство Церкви, и из-за пустяков пытаются... убить тело Христово». (Там же, IV 33).
То же учение о необходимости принадлежать к единой истинной Церкви Христовой мы находим у св. Киприана: «Невеста Христова не может прелюбодействовать... Кто, отпав от Церкви, присоединяется к прелюбодействующей (секте), тот отпадает от обещаний, данных Церкви. Не достигнет награды Христовой тот, кто оставил Церковь Христову. Он чужд, он посторонний, он враг. Не может иметь Бога своим Отцом, кто не имеет Церковь своею Матерью... Кто не придерживается этого единства, тот не придерживается ни Божьего закона, ни веры Отца и Сына, ни жизни и спасения»." (О единстве католической Церкви)
Св. Августин многократно повторяет ту же грозную истину. «Всякий, кто отделён от католической Церкви, сколько бы он ни полагался на свою благочестивую жизнь, не будет иметь жизни, хотя бы он совершил только это одно преступление отпадения от Церкви; гнев Божий пребывает на нём» (Письмо 141). «Одна только католическая Церковь есть Тело Христово... Вне этого тела, Дух Святой никому не даёт жизни» (Письмо 185). «Если умрёшь в удалении от единства Тела Христова, ни к чему тебе не пригодится твоя девственность » (Письмо 208, к Фелиции). «Вне католической Церкви никогда нельзя достигнуть спасения» (Слово к Кесар., 6). Столь строгое учение о необходимости Церкви для спасения вытекало у св. Августина из его глубокой веры в главенство Христа.
Все без исключения вселенские соборы, по крайней мере косвенно, провозглашали ту же истину, когда они анафематствовали непослушных Церкви христиан. Вся история вселенских соборов сводится к отстаиванию ими разбираемого нами догмата.
Из сказанного следует:
1 ) Нельзя ставить в вину современной нам Церкви того, что она сегодня, как и в первые века христианства, остаётся «нетолерантной», нетерпимой по отношению к расколам и лжеучениям, не принимает участия во «всехристианских» протестантских съездах, в роде Стокгольмского, Лозаннского_или Эванстонского.
2) Эта «нетерпимость» говорит в пользу истинности вселенской Церкви, свидетельствует о её верности Св. Писанию и Преданию.
3) «Нетерпимость» Церкви говорит в пользу наличия в ней подлинной Христовой любви к бессмертным душам, учение же о равноценности христианских исповеданий есть признак отсутствия или, по крайней мере, радикального извращения святоотеческого взгляда на сущность христианской любви. В самом деле, жертвовать собственными выгодами и быть ненавидимым всеми лжеучителями, чтобы спасать людей от «смертоносной травы» лжеучений, — признак великой, самоотверженной любви.
4) Раз без Церкви нет спасения, святая обязанность всех верующих, в особенности пастырей, заботиться о распространении истинной Церкви по всему миру, проповедовать истину «всякой твари». Забвение слов Христовых: «идите, научите все народы» — признак отсутствия Духа Святого.
5) Тяжко грешат те католики, которые, своими личными пороками или своим шовинизмом, затемняют истину единой спасающей Церкви.
