Церковь Богочеловека. ПОСЛУШАНИЕ.
Nov. 3rd, 2010 01:17 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
iereiсвящ. Станислав Тышкевич.
книга Церковь Богочеловека.
Глава восьмая
ПОСЛУШАНИЕ
Из предписаний христианского аскетизма одни имеют значение условных норм, касающихся определённой части церковного народа, людей, чувствующих особое, недоступное для масс призвание; такие нормы не подходят для всех категорий верующих и являются лишь руководящим началом той или иной из них; иные аскетические правила полностью применимы только к определённой эпохе или осуществимы только в тех или иных климатических или этнических условиях. Другие предписания христианского самоусовершенствования, наоборот, — по существу своему безусловны и универсальны, необходимы всем верующим, пастырям и пасомым, и должны применяться всегда и везде, в какой бы то ни было обстановке, во всех проявлениях духовной жизни; ничто не освобождает нас от обязанности руководиться этими основными принципами Христовой этики; исключение их из христианства тождественно с отпадением от Церкви.
К условным требованиям аскетизма относится, например, девственность: почти неизвестная античному языческому миру, девственность расцвела в христианстве; ап. Павел и отцы Церкви посвятили ей много внимания. Но ясно, что девственность не может и не должна быть уделом всех людей; брак не только не осуждён христианской моралью, но даже - включён Спасителем в число таинств и, подобно другим таинствам, настолько свят, что не может быть расторгнут никакой человеческой властью.
Благодатное призвание быть столпником или молчальником — удел немногих избранных: если бы все люди были столпниками, все умерли бы голодною смертью; при всеобщем молчании жизнь стала бы невозможной.
Из универсальных аскетических норм краеугольными являются—любовь, смирение и самоотверженное послушание; на их необходимости больше всего настаивали, как Сам Иисус Христос. так и апостолы, отцы Церкви и вообще все святые; всех текстов из Св. Писания или Предания, доказывающих что это так, привести невозможно; пришлось бы переписать значительную часть Нового Завета и творений отцов. Иисус Христос и все святые толкователи слов Его постоянно подчёркивают универсальный, вселенский и всеобъемлющий характер этих основ христианских добродетелей и духовного совершенства. Кто не смирится как дитя, тот не войдёт в Царство Небесное; кем бы он ни был — ребёнком, взрослым, архиереем, монахом, мирянином, царём, общественным деятелем I-го или XX-го века, — он спасения, во Христе не достигнет. Любовь — чистая, духовная, подлинная любовь — так необходима христианину, что все Свои заповеди Спаситель сводит к одной — заповеди любви к Богу и к ближнему; кто не имеет любви, тот даже не может называть себя христианином. Ап. Павел описывает универсализм христианской любви с особенной выпуклостью и силою. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я—Медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13,1-3).
С не меньшей настойчивостью Св. Писание и Предание отмечают Христову заповедь всеобщего послушания. Вся духовная жизнь христиан предполагает слова Христа — идите, научите... се Я с вами... (Мф. 28, 20) , Сам Спаситель, от колыбели до смерти на кресте, дал нам один сплошной пример послушания Богу и людям, поскольку они являются орудиями Его. Апостолы, в особенности Пётр и Павел, учили и действовали согласно словам Христа: слушающий (всякий, кто бы он ни был) вас Меня слушает; нет спасения без послушания Богу, нет послушания Богу без послушания тем, кто от Его имени руководит земною Церковью и толкует догматы веры. Непокорный непокорен не человеку, но Богу (1 Фесе. 4, 8).
Отцы Церкви, все без исключения, указывают на смиренное любящее послушание как на единственный путь спасения. Все древние подвижники, аскеты, моралисты и проповедники увещевают своих слушателей или читателей идти путём самоотречения и послушания, послушания не поверхностного, заключающегося в чисто внешнем исполнении приказов, но глубокого, духовного, вытекающего из подлинной и чистосердечной любви к Богу.
Примера ради, привожу несколько свидетельств из творений отцов.
«Преподобное послушание безленостно восходит на небо... Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть... бесстрашие смерти, безбедное плавание. Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения. Послушный, как мёртвый, не противоречит и не рассуждает... Одна только есть стезя, вводящая в заблуждение: она называется самочинием... Отцы псалмопение называют оружием, молитву стеною, непорочные слёзы умывальницей, а блаженное послушание назвали исповедничеством, без которого никто из страстных не узрит Господа... В простоте повинующиеся ради Господа благополучно совершают путь свой... Находящийся в повиновении пребывает уже рабом Христовым... От послушания рождается смирение... Продайся на злате смирения, на хартии послушания, на рукописи служения и раздери хартию воли своей.... Тем, которые взяли на себя о Господе попечение об нас, должны мы веровать без всякого собственного попечения, хотя бы повеления их и несогласны были с нашим мнением и казались противными нашему спасению... Признак истинной веры в том и состоит, чтобы без сомнения покоряться повелевающим... От послушания рождается смирение... Пользу послушания возвестят тебе те, которые отпали от него; ибо они тогда только узнали, на каком стояли небе». Так писал св. Иоанн Лествичник. - (Препод. Иоанна, игумена Синайской горы, Лёствица, пятое издание Оптиной Пустыни, Сергиева Лавра, 1898, «Слово о блаженном послушании», стр. 20-58.)
В послании Лествичника к Иоанну Раифскому мы читаем: «Боюсь смерти (духовной), рождающейся от преслушания....» - (Там же, стр. XII).
В «послании», которое долго приписывали преп. Макарию Египетскому, мы читаем: «Отречение от души состоит в том, чтобы ни в чем не искать своей воли, а более исправлять свою волю, настоятеля соделать для себя Божиим словом, и пользоваться им, как добрым кормчим, который направляет к пристани Божией воли... Если кто совлечётся и житейской о себе заботы, то будет попечительным об общей потребности, и усердно, с удовольствием и надеждою станет выполнять приказанное начальствующими, как доброжелательный и простодушный раб Христов». В «Слове о хранении сердца» тот же представитель первоначального восточного аскетизма выражается следующим образом: «Все добродетели одна на другой держатся и... одна от другой зависят: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от упования, упование от веры, вера от послушания, послушание от простоты». - (Преп. Макария Египетского Беседы. Послания и Слова, четвёртое изд. Московской Духовной Академии. 1904. стр. 330 и 449.)
Не иного мнения о послушании и св. Ефрем Сирин (ум. в 373 г.). «Он (Иисус Христос) первый показал послушание делом и словом, послушлив быв Отцу даже до смерти, смерти же крестныя... Он Сам прежде исполнил, а потом научил; а мы и малого даже послушания не оказываем друг другу, но все порабощены наиболее прекословиям и непокорности и не подчиняемся, не кому бы то ни было, но Самому Владыке Христу. Ибо, когда противоречим отцам нашим, предлагающим спасительные для нас наставления,... тогда противимся не Самому ли Христу, сказавшему: Слушаяй вас Мене слушает, и отметаяйся Мене отметается пославшего Мя... ? Не хотим видеть, как опасно преслушание, и не познаём пользы послушания, и того, что преслушание производит смерть, а послушание доставляет жизнь вечную. Итак употребим усилие, возлюбленные, за прекрасное сие послушание и за покорность наследовать жизнь вечную... Что же скажет иный о послушании Исаака, или кто ублажит оное? Когда отец вёл его на жертву, охотно шёл он на смерть; почему и стал прообразом Владыки Христа. И мы приобретём его послушание, его готовность, и не сомневаясь, будем оказывать послушание отцам, чтобы и нам от Спасителя Христа получить награду за послушание... Диавол не может ничего вымыслить против покорных и послушных, потому что видит в них Владыку... Послушание, а также и покорность, доставляют ту же (что и любовь) славу принявшим их на себя от всего сердца, потому что покорность приводит в порядок неумеренную попечительность; а также и послушный, убедившись, что предел послушанию полагает только смерть, ничего не предпочитает оному, но, как сказано, делается в нём подражателем Христу, Который послушлив был Отцу даже до смерти. И любовь — непреоборимое оружие от диавола, потому что Бог любы есть; и пребывали в любви, как сказано, в Бозе пребывает. Нет ничего досточестиее сих; добродетелей, потому что в них весь закон и пророцы висят». - (Творения св. Ефрема Сирина, пятое издание Москов. Духовной Академии, 1912, ч. III, О том, что человеку должно быть совершенным, стр. 279-293.)
Св. Иоанн Златоуст также приписывает послушанию существенное значение в деле христианского совершенствования. «Велико зло - порицать начальников... Далёк должен быть подчинённый от того, чтобы исправлять дела священников... Подлинно, ничто так не вредит церквам, как эта болезнь». - (Слово второе об Акиле, Творения св. Иоанна Златоустого, изд. СПБ Духовном Академии, т. III, кн. I. 1897, стр. 200-202)
«Как ветвям необходимо соединяться с корнем и рекам с источниками, так сыновьям - с отцом и ученикам с учителем. Это высказали мы вашей любви,... чтобы возрастало в вас повиновение учеников и видно было; какое расположение вы питаете к отцу. Украсьте меня, дети, и возложите на меня венец вашей покорности, прославьте мое учение своим послушанием... Подлинно, как прекрасно, пастырю быть закланным за овец, так же прекрасно овцам в самой смерти не отделиться от пастыря; если они будут с ним нераздельно, то не станут бояться волка — диавола». - (О принятии Северна на; т. III, кн. II, стр. 440,)
«Нужно, чтобы не все были в равной чести, но один начальствовал, а другой подчинялся; и это по устроению Божию». - (Бес. 34 на Деяния А п., т. IX, кн. I, стр. 303)
«Не для того нам даны учители, чтобы мы восставали друг против друга, но чтобы все соединялись друг с другом. Военачальник поставляется над войском для того, чтобы из - отдельных членов составить одно тело». - (Бес. на I Коринф., т. X, кн. I, стр. 110.)
«Везде Бог устроил степени и разнообразие власти, чтобы всё пребывало в единодушии и великом согласии. Потому и прежде размножения рода нашего, когда были только два первых человека, Он повелел одному начальствовать, а другому подчиняться»." -(Бес. на I Коринф., т. X, кн. I, стр. 346)
«Но у нас есть ещё начальство, гораздо высшее начальства гражданского. Какое же? Начальство в Церкви, о котором упомянул Павел, сказав: повинуйтеся наставникам вашим и покоряйтеся. Это начальство настолько превосходнее гражданского, насколько небо выше земли, и даже гораздо более» - (Толк, на II Кор., т. X. кн. II, стр. 610.)
«Подобно тому, как в войсках не все одинаковым образом исполняют службу, но в различных чинах, так и в Церкви один занимает место учителя, другой — ученика, третий – ничего несведущего». - (Толк, на I Тим.: XI, кн. II. стр. 654.)
«Церковь есть то же самое, что малый дом, и подобно тому, как в дому находится дети, жена, слуги, и над всеми возвышается своею властью муж, так и в Церкви не иное что, а то же самое: есть дети, жены, слуги». - (Толк, на I Тим.: XI, кн. II. стр. 685)
«Вот причина всех зол: исчезло должное повиновение начальствующим, нет ни стыда, ни страха... Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдёт и до оскорбления Бога... Иудеи стали презирать Бога потому, что презирали Моисея, что бросали в него камнями. Кто благоговеет перед священником, тот тем более будет благоговеть пред Богом. Хотя бы священник был нечестии, но Бог, видя, что ты из благоговения к Нему почитаешь даже недостойного чести, Сам воздаст тебе награду... Получит награду тот, кто уважает священника, слушается его и повинуется ему. Если в деле странноприемства, когда ты не знаешь, кого принимаешь к себе, ты получаешь такую награду, то тем более получишь, когда будешь повиноваться тому, кому повиноваться повелевает Господь... Если для народа Он говорил чрез ослицу и Валаама, человека нечестивого, то тем более чрез священника». - (Толк, на II Тим.: XI, кн. II. стр. 767)
«Нет ничего приятнее и любезнее покорности, кротости и послушания. Такой человек угоден всем. Такой человек не стыдится рабства и не убегает ни от бедного, ни от больного и страждущего, потому что эта добродетель торжествует над всем и преодолевает всё». - (Толк, на посл. к Титу стр. 867)
«Как неверие бывает причиною порочной жизни, так и наоборот, когда душа нисходит во глубину зол, то она делается непослушною, не хочет и верить, чтобы заглушить в себе страх... Если он (Христос), будучи Сыном, получил пользу от страданий, научившись послушанию, то тем более можем получить мы. Видишь ли, как много Апостол говорит о послушании?... Безначалие — везде зло, причина многих бедствий, начало беспорядка и смешения; особенно же в Церкви оно тем опаснее, чем власть её больше и выше. Если от хора удалишь начальника его, то хор не будет строен и согласен; если у отряда воинов отнимешь предводителя, то действия их не будут совершаться в стройности и порядке; если корабль
лишишь кормчего, то потопишь корабль:—так и здесь: если у паствы не будет пастыря, то всё извратится и уничтожится. Безначалие есть зло и причина смятения; но не меньшее зло - и неповиновение подчинённых, так как и от него происходит то же самое». -(Толк, на посл, к Евр.; твор. т. XII, кн. I, стр. 275.)
«То, что существуют власти, и одни начальствуют, другие находятся в подчинении, а не идёт всё без порядку и разбору,... есть дело мудрости Божией. Потому Бог строго и карает за пренебрежение к ним. Если ты не станешь повиноваться им, Он подвергнет тебя не какому-нибудь ничтожному наказанию, а весьма тяжкому... Поистине, власть священства больше власти царской, и постольку больше, поскольку царю вверены тела, а священнику души». - (О начальстве; т. XII, кн. II, стр. 630.)
Всё учение св. Иоанна Златоуста о христианском послушании вкратце выражено в следующих заключительных словах его третьей беседы на Деяния Апостольские: «Ведь мы все братья, и один у нас Наставник (Христос); но и между братьями надобно, чтобы один давал приказания, а остальные слушались». - (Творения, т. IX, кн. I, стр. 41.)
Продолжение главы
книга Церковь Богочеловека.
Глава восьмая
ПОСЛУШАНИЕ
Из предписаний христианского аскетизма одни имеют значение условных норм, касающихся определённой части церковного народа, людей, чувствующих особое, недоступное для масс призвание; такие нормы не подходят для всех категорий верующих и являются лишь руководящим началом той или иной из них; иные аскетические правила полностью применимы только к определённой эпохе или осуществимы только в тех или иных климатических или этнических условиях. Другие предписания христианского самоусовершенствования, наоборот, — по существу своему безусловны и универсальны, необходимы всем верующим, пастырям и пасомым, и должны применяться всегда и везде, в какой бы то ни было обстановке, во всех проявлениях духовной жизни; ничто не освобождает нас от обязанности руководиться этими основными принципами Христовой этики; исключение их из христианства тождественно с отпадением от Церкви.
К условным требованиям аскетизма относится, например, девственность: почти неизвестная античному языческому миру, девственность расцвела в христианстве; ап. Павел и отцы Церкви посвятили ей много внимания. Но ясно, что девственность не может и не должна быть уделом всех людей; брак не только не осуждён христианской моралью, но даже - включён Спасителем в число таинств и, подобно другим таинствам, настолько свят, что не может быть расторгнут никакой человеческой властью.
Благодатное призвание быть столпником или молчальником — удел немногих избранных: если бы все люди были столпниками, все умерли бы голодною смертью; при всеобщем молчании жизнь стала бы невозможной.
Из универсальных аскетических норм краеугольными являются—любовь, смирение и самоотверженное послушание; на их необходимости больше всего настаивали, как Сам Иисус Христос. так и апостолы, отцы Церкви и вообще все святые; всех текстов из Св. Писания или Предания, доказывающих что это так, привести невозможно; пришлось бы переписать значительную часть Нового Завета и творений отцов. Иисус Христос и все святые толкователи слов Его постоянно подчёркивают универсальный, вселенский и всеобъемлющий характер этих основ христианских добродетелей и духовного совершенства. Кто не смирится как дитя, тот не войдёт в Царство Небесное; кем бы он ни был — ребёнком, взрослым, архиереем, монахом, мирянином, царём, общественным деятелем I-го или XX-го века, — он спасения, во Христе не достигнет. Любовь — чистая, духовная, подлинная любовь — так необходима христианину, что все Свои заповеди Спаситель сводит к одной — заповеди любви к Богу и к ближнему; кто не имеет любви, тот даже не может называть себя христианином. Ап. Павел описывает универсализм христианской любви с особенной выпуклостью и силою. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я—Медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, то нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13,1-3).
С не меньшей настойчивостью Св. Писание и Предание отмечают Христову заповедь всеобщего послушания. Вся духовная жизнь христиан предполагает слова Христа — идите, научите... се Я с вами... (Мф. 28, 20) , Сам Спаситель, от колыбели до смерти на кресте, дал нам один сплошной пример послушания Богу и людям, поскольку они являются орудиями Его. Апостолы, в особенности Пётр и Павел, учили и действовали согласно словам Христа: слушающий (всякий, кто бы он ни был) вас Меня слушает; нет спасения без послушания Богу, нет послушания Богу без послушания тем, кто от Его имени руководит земною Церковью и толкует догматы веры. Непокорный непокорен не человеку, но Богу (1 Фесе. 4, 8).
Отцы Церкви, все без исключения, указывают на смиренное любящее послушание как на единственный путь спасения. Все древние подвижники, аскеты, моралисты и проповедники увещевают своих слушателей или читателей идти путём самоотречения и послушания, послушания не поверхностного, заключающегося в чисто внешнем исполнении приказов, но глубокого, духовного, вытекающего из подлинной и чистосердечной любви к Богу.
Примера ради, привожу несколько свидетельств из творений отцов.
«Преподобное послушание безленостно восходит на небо... Послушание есть действие без испытания, добровольная смерть... бесстрашие смерти, безбедное плавание. Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения. Послушный, как мёртвый, не противоречит и не рассуждает... Одна только есть стезя, вводящая в заблуждение: она называется самочинием... Отцы псалмопение называют оружием, молитву стеною, непорочные слёзы умывальницей, а блаженное послушание назвали исповедничеством, без которого никто из страстных не узрит Господа... В простоте повинующиеся ради Господа благополучно совершают путь свой... Находящийся в повиновении пребывает уже рабом Христовым... От послушания рождается смирение... Продайся на злате смирения, на хартии послушания, на рукописи служения и раздери хартию воли своей.... Тем, которые взяли на себя о Господе попечение об нас, должны мы веровать без всякого собственного попечения, хотя бы повеления их и несогласны были с нашим мнением и казались противными нашему спасению... Признак истинной веры в том и состоит, чтобы без сомнения покоряться повелевающим... От послушания рождается смирение... Пользу послушания возвестят тебе те, которые отпали от него; ибо они тогда только узнали, на каком стояли небе». Так писал св. Иоанн Лествичник. - (Препод. Иоанна, игумена Синайской горы, Лёствица, пятое издание Оптиной Пустыни, Сергиева Лавра, 1898, «Слово о блаженном послушании», стр. 20-58.)
В послании Лествичника к Иоанну Раифскому мы читаем: «Боюсь смерти (духовной), рождающейся от преслушания....» - (Там же, стр. XII).
В «послании», которое долго приписывали преп. Макарию Египетскому, мы читаем: «Отречение от души состоит в том, чтобы ни в чем не искать своей воли, а более исправлять свою волю, настоятеля соделать для себя Божиим словом, и пользоваться им, как добрым кормчим, который направляет к пристани Божией воли... Если кто совлечётся и житейской о себе заботы, то будет попечительным об общей потребности, и усердно, с удовольствием и надеждою станет выполнять приказанное начальствующими, как доброжелательный и простодушный раб Христов». В «Слове о хранении сердца» тот же представитель первоначального восточного аскетизма выражается следующим образом: «Все добродетели одна на другой держатся и... одна от другой зависят: молитва от любви, любовь от радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от служения, служение от упования, упование от веры, вера от послушания, послушание от простоты». - (Преп. Макария Египетского Беседы. Послания и Слова, четвёртое изд. Московской Духовной Академии. 1904. стр. 330 и 449.)
Не иного мнения о послушании и св. Ефрем Сирин (ум. в 373 г.). «Он (Иисус Христос) первый показал послушание делом и словом, послушлив быв Отцу даже до смерти, смерти же крестныя... Он Сам прежде исполнил, а потом научил; а мы и малого даже послушания не оказываем друг другу, но все порабощены наиболее прекословиям и непокорности и не подчиняемся, не кому бы то ни было, но Самому Владыке Христу. Ибо, когда противоречим отцам нашим, предлагающим спасительные для нас наставления,... тогда противимся не Самому ли Христу, сказавшему: Слушаяй вас Мене слушает, и отметаяйся Мене отметается пославшего Мя... ? Не хотим видеть, как опасно преслушание, и не познаём пользы послушания, и того, что преслушание производит смерть, а послушание доставляет жизнь вечную. Итак употребим усилие, возлюбленные, за прекрасное сие послушание и за покорность наследовать жизнь вечную... Что же скажет иный о послушании Исаака, или кто ублажит оное? Когда отец вёл его на жертву, охотно шёл он на смерть; почему и стал прообразом Владыки Христа. И мы приобретём его послушание, его готовность, и не сомневаясь, будем оказывать послушание отцам, чтобы и нам от Спасителя Христа получить награду за послушание... Диавол не может ничего вымыслить против покорных и послушных, потому что видит в них Владыку... Послушание, а также и покорность, доставляют ту же (что и любовь) славу принявшим их на себя от всего сердца, потому что покорность приводит в порядок неумеренную попечительность; а также и послушный, убедившись, что предел послушанию полагает только смерть, ничего не предпочитает оному, но, как сказано, делается в нём подражателем Христу, Который послушлив был Отцу даже до смерти. И любовь — непреоборимое оружие от диавола, потому что Бог любы есть; и пребывали в любви, как сказано, в Бозе пребывает. Нет ничего досточестиее сих; добродетелей, потому что в них весь закон и пророцы висят». - (Творения св. Ефрема Сирина, пятое издание Москов. Духовной Академии, 1912, ч. III, О том, что человеку должно быть совершенным, стр. 279-293.)
Св. Иоанн Златоуст также приписывает послушанию существенное значение в деле христианского совершенствования. «Велико зло - порицать начальников... Далёк должен быть подчинённый от того, чтобы исправлять дела священников... Подлинно, ничто так не вредит церквам, как эта болезнь». - (Слово второе об Акиле, Творения св. Иоанна Златоустого, изд. СПБ Духовном Академии, т. III, кн. I. 1897, стр. 200-202)
«Как ветвям необходимо соединяться с корнем и рекам с источниками, так сыновьям - с отцом и ученикам с учителем. Это высказали мы вашей любви,... чтобы возрастало в вас повиновение учеников и видно было; какое расположение вы питаете к отцу. Украсьте меня, дети, и возложите на меня венец вашей покорности, прославьте мое учение своим послушанием... Подлинно, как прекрасно, пастырю быть закланным за овец, так же прекрасно овцам в самой смерти не отделиться от пастыря; если они будут с ним нераздельно, то не станут бояться волка — диавола». - (О принятии Северна на; т. III, кн. II, стр. 440,)
«Нужно, чтобы не все были в равной чести, но один начальствовал, а другой подчинялся; и это по устроению Божию». - (Бес. 34 на Деяния А п., т. IX, кн. I, стр. 303)
«Не для того нам даны учители, чтобы мы восставали друг против друга, но чтобы все соединялись друг с другом. Военачальник поставляется над войском для того, чтобы из - отдельных членов составить одно тело». - (Бес. на I Коринф., т. X, кн. I, стр. 110.)
«Везде Бог устроил степени и разнообразие власти, чтобы всё пребывало в единодушии и великом согласии. Потому и прежде размножения рода нашего, когда были только два первых человека, Он повелел одному начальствовать, а другому подчиняться»." -(Бес. на I Коринф., т. X, кн. I, стр. 346)
«Но у нас есть ещё начальство, гораздо высшее начальства гражданского. Какое же? Начальство в Церкви, о котором упомянул Павел, сказав: повинуйтеся наставникам вашим и покоряйтеся. Это начальство настолько превосходнее гражданского, насколько небо выше земли, и даже гораздо более» - (Толк, на II Кор., т. X. кн. II, стр. 610.)
«Подобно тому, как в войсках не все одинаковым образом исполняют службу, но в различных чинах, так и в Церкви один занимает место учителя, другой — ученика, третий – ничего несведущего». - (Толк, на I Тим.: XI, кн. II. стр. 654.)
«Церковь есть то же самое, что малый дом, и подобно тому, как в дому находится дети, жена, слуги, и над всеми возвышается своею властью муж, так и в Церкви не иное что, а то же самое: есть дети, жены, слуги». - (Толк, на I Тим.: XI, кн. II. стр. 685)
«Вот причина всех зол: исчезло должное повиновение начальствующим, нет ни стыда, ни страха... Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдёт и до оскорбления Бога... Иудеи стали презирать Бога потому, что презирали Моисея, что бросали в него камнями. Кто благоговеет перед священником, тот тем более будет благоговеть пред Богом. Хотя бы священник был нечестии, но Бог, видя, что ты из благоговения к Нему почитаешь даже недостойного чести, Сам воздаст тебе награду... Получит награду тот, кто уважает священника, слушается его и повинуется ему. Если в деле странноприемства, когда ты не знаешь, кого принимаешь к себе, ты получаешь такую награду, то тем более получишь, когда будешь повиноваться тому, кому повиноваться повелевает Господь... Если для народа Он говорил чрез ослицу и Валаама, человека нечестивого, то тем более чрез священника». - (Толк, на II Тим.: XI, кн. II. стр. 767)
«Нет ничего приятнее и любезнее покорности, кротости и послушания. Такой человек угоден всем. Такой человек не стыдится рабства и не убегает ни от бедного, ни от больного и страждущего, потому что эта добродетель торжествует над всем и преодолевает всё». - (Толк, на посл. к Титу стр. 867)
«Как неверие бывает причиною порочной жизни, так и наоборот, когда душа нисходит во глубину зол, то она делается непослушною, не хочет и верить, чтобы заглушить в себе страх... Если он (Христос), будучи Сыном, получил пользу от страданий, научившись послушанию, то тем более можем получить мы. Видишь ли, как много Апостол говорит о послушании?... Безначалие — везде зло, причина многих бедствий, начало беспорядка и смешения; особенно же в Церкви оно тем опаснее, чем власть её больше и выше. Если от хора удалишь начальника его, то хор не будет строен и согласен; если у отряда воинов отнимешь предводителя, то действия их не будут совершаться в стройности и порядке; если корабль
лишишь кормчего, то потопишь корабль:—так и здесь: если у паствы не будет пастыря, то всё извратится и уничтожится. Безначалие есть зло и причина смятения; но не меньшее зло - и неповиновение подчинённых, так как и от него происходит то же самое». -(Толк, на посл, к Евр.; твор. т. XII, кн. I, стр. 275.)
«То, что существуют власти, и одни начальствуют, другие находятся в подчинении, а не идёт всё без порядку и разбору,... есть дело мудрости Божией. Потому Бог строго и карает за пренебрежение к ним. Если ты не станешь повиноваться им, Он подвергнет тебя не какому-нибудь ничтожному наказанию, а весьма тяжкому... Поистине, власть священства больше власти царской, и постольку больше, поскольку царю вверены тела, а священнику души». - (О начальстве; т. XII, кн. II, стр. 630.)
Всё учение св. Иоанна Златоуста о христианском послушании вкратце выражено в следующих заключительных словах его третьей беседы на Деяния Апостольские: «Ведь мы все братья, и один у нас Наставник (Христос); но и между братьями надобно, чтобы один давал приказания, а остальные слушались». - (Творения, т. IX, кн. I, стр. 41.)
Продолжение главы
