![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
iereiкнига Церковь Богочеловека.
Глава вторая
О ТАИНСТВЕННОМ ТЕЛЕ ХРИСТА-ГЛАВЫ
В Богом созданной природе человека заложено стремление к объединению с другими людьми. Таким образом появились природные группировки людей: семья, город, государство и т. п.
В полном соответствии с естественным стремлением человека к жизни сообща, Спаситель объединил Своих последователей в одно общество. Но, со стороны своей обоженной сущности, Церковь есть не только «общество». Цель, к которой стремится Церковь, лежит далеко за доступными для человеческого естества пределами; отсюда и особый характер существующей между её членами связи. В Церкви, как живущей божественною жизнью, такой связью служит сам Дух Святой, выявляющий Своё присутствие в ней дарами благодати: единение членов Церкви между собою есть не только «моральное» или правовое, но и органическое, живое.
Поэтому, и в Св. Писании Церковь часто обозначается сравнениями, которые подчёркивают жизненный характер церковного единенения во Христе. Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело: так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело (1 Кор. 12, 12-13). Мы многие составляем одно тело во Христе (Рим. 12, 5). И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями,... для созидания тела Христова..., дабы мы ...истинною любовью всё возращали в Того, Который есть Глава, Христос, из Которого всё тело... получает приращение для созидания самого себя в любви,.. (Ефес. 4). Образ виноградной лозы и её ветвей (Ин. 15, 1-8) и метафора маслины (Рим. 11) освещают безусловную зависимость духовной жизни верующих от Христа. Краеугольный камень (Ефес. 2, 20) напоминает о единстве и прочности Церкви.
Мистическое или таинственное, или соборное Тело Христа есть превосходящее всякое природное совершенство постоянное объединение людей или собирательный организм, который живёт жизнью Самого Христа. Организм этот представляет собою нечто гораздо более совершенное, чем какое бы то ни было другое объединение людей: душою его является не только общий дух, не только одно общее исповедание истин Откровения и одна солидарная устремлённость к Богу, а — Сам Бог-Дух Святой, вдохновляющий и определяющий все функции этого организма. С внешней стороны, Церковь есть «общество»: по внутреннему своему существу, она превосходит всякое общество: она есть жизнь Самого Христа, в людях, членах Таинственного Тела. Сказанное, конечно, не следует понимать в пантеистическом смысле поглощения личностей одним собирательным существом: человек, охваченный Божией жизнью и соединённый со своими братьями в Христе узами сверхприродного родства, не только ничего не теряет, но наоборот — достигает такой степени развития своей личности и своего самосознания, какая недостижима для человеческой природы, предоставленной самой себе.
Никогда католические богословы не употребляли выражение «мистическое тело Христово» в том смысле, будто Церковь есть какое-то исключительно невидимое, «чисто духовное», «бестелесное тело». Они никогда не отступали от учения Ап. Павла, для которого тело - Церковь есть, хотя и обоженное благодатью, но вполне человеческое, организованное общество верующих. Не надо забывать, что Апостол писал свои послания по-гречески, а на: современном ему греческом языке термин «сома» (т. е. тело), употребляемый в переносном смысле, обозначал именно организованное видимое юридически сплочённое «общество» с центральным общедоступным человеческим правлением; таково, например, государство. В протестантизме, в связи с общим уклонением от древнего понимания сущности Церкви, появилось лжеучение об исключительной «мистичности», о невидимости «метаэмпирической» Церкви. Церковь «таинственна» в том смысле, что она хранит и преподаёт тайны Откровения, ведёт к жизни согласно этим тайнам, облегчает отрешённость от всего мирского и преходящего, но она не таинственна в гностическом смысле, она не «чисто духовна».
Внутренняя суть Таинственного Тела Христова представляет для нас много непостижимых сторон. Только в жизни вечной, когда тайны сверхприродного мира откроются перед духовным взором избранных, когда блаженные увидят Бога лицом к лицу, в особенности после всеобщего воскресения мёртвых, когда «созидание Тела Христова» будет окончательно завершено: только тогда возможно будет более совершенное понимание внутренней сущности разбираемой нами догматической истины.
Теперь же можно лишь сказать, что наиболее глубокой причиной возникновения богочеловеческого организма Церкви было воплощение Бога Слова. Иисус Христос был «одновременно и Бог и Человек; сочетая в Себе cтоль различные природы, Он сделал человека участником Божией природы ( Св. Кирилл Алекс, Толкование на Еванг, от Иоанна, XVII 20.) . Такова истина, лежащая в основе католического учения о Церкви, Теле Христовом.
Таинственное Тело Христово есть как бы применение, продолжение и распространение Воплощения и Искупления; оно является целью того и другого. Христос умер, чтобы устранить препятствия, мешающие единению человека с Богом, и чтобы включить нас в Своё соборное Тело; с другой стороны, Его смерть спасает нас только этим путём. Искупление совершается для того, чтобы «осуществить» мистическое Тело, и плоды Искупления достижимы только для тех, кто подлежит воздействию этого Тела. Грешник спасается Страстями Господними только через участие в жизни соборного Христа: необходимо, чтобы смерть Спасителя сделалась собственным достоянием грешника и чтобы жизнь Христа сделалась его собственною жизнью. Воплощение Слова совершилось в виду установления Таинственного Тела Христова - Церкви святой.
Иисус Христос называется Главою Церкви по аналогии с головою в человеческом теле. Ап. Павел приписывает голове три свойства: органическое единение со всем телом, управление телом и способность сообщать жизнь всему телу. Единение Христа Главы с Церковью так велико потому, что оно коренится в ипостасном единении Слова с человеческою природой. Оттого, отцы Церкви нередко называют Церковь - Христом.
Христос живёт в Своём соборном Теле, в Церкви. Иисус Христос непрерывно управляет Церковью, как голова телом. Наконец, от Христа - Главы вся Церковь и каждый из её членов получают в изобилии Христову жизнь, Христову благодать: от Христа Церковь получает свою мудрость, веру, мужество, святость. Христос есть единственное, всеобщее и неисчерпаемое начало благодати, так что никто никогда не получил какой-либо сверхприродной благодатной помощи из другого источника. Благодать, конечно, от Бога, но Христос, как Человек, — единственное орудие искупления, через которое человечеству обеспечена помощь Божией благодати.
Господь наш Иисус Христос есть Глава Церкви в полном и всестороннем смысле этого слова: Он не только Спаситель, но и Первосвященник, Царь, Законодатель, Учитель. Безмерное достоинство быть источником благодати включает все второстепенные, подчинённые достоинства.
Христос является Главою всей Церкви, не только её невидимой, благодатной стороны, но и всего её видимого общинного иерархического организма. И в каждом из нас Он возглавляет не только душу, но и тело; непосредственно душу, косвенно тело, орудие души. Оттого, по учению Ап. Павла, наши тела - члены Христовы и храмы Духа Святого. Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?... Не знаете ля, что тела ваши суть храм Живущего в вас Святого Духа? (1 Кор. 6, 15-19): Оттого, великий грех осквернять своё тело грехами противными целомудрию. Мощам святых воздаётся поклонение потому, что они были живыми орудиями, посредством которых Дух Святой освящал людей. По учению св. Кирилла Алекс, единение с Христом распространяется и на наши тела; благодаря Евхаристии, Господь обитает в нас не только верою и любовью!, но и личным присутствием. ( Минь греч., 74, стр. 341, 557.)
Хотя и в различной степени, однако, Христос является Главою всех людей, ибо Он есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных (1 Тим. 4, 10); Он есть умилостивление за грехи наши, я не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2). Все люди призваны быть членами Тела Христова.
Блаженных в Царстве Небесном Христос возглавляет в наиболее высокой степени: Он их Глава окончательно, бесповоротно, во веки веков; только там, Церковь будет совершенно чистой и беспорочной. На земле Христос есть Глава, в первую очередь, праведников. Для людей пребывающих в смертоносном грехе, (Смертоносным грехом называется крупное, вполне сознательное и вполне добровольное нарушение воли Божией, ясно и безусловно запрещающей данный поступок; этот грех лишает человека освящающей благодати.) Спаситель является Главою в том смысле, что Его благодать идёт навстречу всем искренне кающимся; духовно мёртвые члены Тела Христова могут быть возвращены к жизни благодатью Главы: они перестают быть членами Церкви только тогда, когда, покидая землю, они окончательно и безусловно отворачиваются от Бога.
Христос - Глава и тех, которые ещё не принадлежат к Церкви, но впоследствии сделаются её чадами. Он также Глава праведников Ветхого Завета. Его любовь простирается на всех людей, способных воспринять спасение.
Главенство Христа в Церкви не ограничено никакими пределами в пространстве или во времени, между тем, как главенство наместников Христовых на земле, папы или других пастырей; всегда ограничено в различных отношениях.
Иисус Христос есть Глава и ангелов, но не как Искупитель, а как Тот, в Ком даже человеческая природа, по достоинству, совершенству и святости, превосходит бесплотных духов.
В окружном послании Папы Пия XII Mystici Corporis мы читаем: «Наш Божественный Искупитель Сам руководит и управляет непосредственно основанным Им обществом. Сам Он, именно, царствует в духе и сердцах людей, склоняет и побуждает по Своему благоволению даже самую сопротивляющуюся волю... То просвещает и укрепляет Он предстоятелей Церкви, дабы они исполняли своё служение верно и плодотворно. То призывает Он — и сие особенно в трудных обстоятельствах времени — в лоне Матери-Церкви мужей и жён, чтобы они сиянием своей святости служили примером прочим верующим во Христа для возрастания Его таинственного Тела. С особенною же любовью смотрит Христос с неба на Свою непорочную Невесту, которая здесь на земле страдает в изгнании. Видя её в опасности, Он её спасает из пучины бушующих волн лично или через ангелов или через Ту, Которую мы призываем как помощь христиан, и чрез других небесных предстателей. Когда же волны улягутся и море успокоится, утешает Он её тем миром, который превыше всякого ума (Филипп. 4, 1. 7)... Сам Он озаряет верующих светом веры; Он обогащает пастырей и учителей... сверхприродным даром познания, рассуждения и мудрости, дабы они верно сохраняли и усердно объясняли и утверждали сокровище веры. Наконец, Он же Сам управляет и просвещает, хотя также незримо, и соборы Церкви...
В силу того божественного Боговидения, которым Он пользовался немедленно по Своём зачатии в лоне Богоматери, Ему стали ведомы и в любой момент соприсутственны все члены Его мистического тела, которых Он объемлет Своей спасительной любовью. О, чудесное снисхождение божественной благодати к нам! О, непостижимый источник безграничной любви! В яслях, на Кресте, в вечной славе Отца, содержит Христос всех членов Церкви перед очами и в сердце с значительно большей ясностью и любовью, чем мать своё дитя на коленях, чем каждый знает и любит самого себя».
