РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ МОЛИТВЫ. Читая иеромонаха Габриэля Бунге.

[ierei]

Книга СКУДЕЛЬНЫЕ СОСУДЫ. ГЛАВА III РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ МОЛИТВЫ.

РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ МОЛИТВЫ

Среди всего того, что, по его мнению, необходимо для исчерпывающего описания молитвы, Ориген ставит на первое место душевное расположение (katdstasis) молящегося. Как пример такого внутреннего и абсолютно необходимого состояния он приводит слова апостола Павла, согласно которым христианин должен молиться «без гнева и сомнения» (1). Эта свобода от «гнева и помыслов» (dialoghismori) (2) — плод «деятельного способа» молитвы (Евагрий), путь очищения от страстей и, прежде всего, от гнева как главного врага «чистой молитвы», от страстных «помыслов» и, наконец, от всех «мысленных представлений».

Как Ориген объясняет в том же контексте, это душевное «расположение» отражается и на положении тела; мы подробно поговорим об этом в следующей главе. Но оно отра¬жается и на том способе, который мы избираем для нашей молитвы. Об этих способах и о состояниях духа, которые выражаются через них, и пойдет речь в этой главе.

/. «Со слезами принес молитвы и моления» (Евр. 5,7)

Никто не удивляется, когда человек в большом горе проливает слезы. Слезы радости тоже знакомы многим. А слезы во время молитвы? Воистину для отцов слезы и молитва были неразделимы, и это отнюдь не было проявлением неуместной сентиментальности. То же относится и к человеку Библии.


Услышь, Господи, молитву мою,
и внемли воплю моему;
не будь безмолвен к слезам моим (3).

Слезы сопровождают прежде всего «мольбу» (deesis). Так, например, со слезами отец просит об исцелении своего сына (4). Так с плачем грешница без слов просила у Христа прощения (5). И сам Христос «во дни плоти Своей с сильным
воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти
Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение» (6).

Слезы присущи «деятельному способу» молитвы, потому что они суть часть тех трудов, что относятся к «деланию», то есть первой ступени духовной жизни.

«Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию»:
Те, чья практика совершается с усилиями, «сеют со слезами».
Те же, кто достигает легкости ведения, «пожинают с радостью»... (7)

К чему это, столь странно звучащее для современного человека, настойчивое напоминание о необходимости слез? Разве христианин не предназначен прежде всего для радости?
Конечно, однако отцы оценивали положение человека гораздо реалистичнее нас.

Авва Лонгин имел большое сокрушение во время молитвы и псалмопения. И вот однажды ученик спросил его: «Авва, разве духовное правило таково, что монах всегда должен плакать при совершении своего молитвенного правила ?» И старец ответил:
«Да, чадо, таково духовное правило, которое в настоящее время Бог требует от нас. Конечно, в начале Бог не сотворил человека для плача, но для радости и ликования, для того, чтобы чистым и безгрешным сердцем человек, подобно ангелам, воздавал Ему славу. Но когда человек впал в грех, ему понадобились слезы. И все те, кто пали, тоже стали нуждаться в слезах, потому что там, где нет греха, там не нужны и слезы» (8).

Главным образом на этой первой ступени духовной жизни происходит то, что Писание и отцы называли «покаянием», «обращением», «изменением ума» (metdnoia). Однако уже при одной мысли о таком обращении возникает неожиданное внутреннее сопротивление. Евагрий, касаясь этого, говорит о внутренней «жесткости» (agriotes) или
духовном «бесчувствии» (anaisthesid) (9) и отупении, против которых могут помочь только слезы (духовной) «печали» (penthos).

Прежде всего молись о даре слез, дабы через сокрушение смягчить существующую в душе твоей жесткость и,
«исповедовав свои беззакония Господу» (10), получить от Него
прощение (11).

Эта «жесткость» безусловно знакома всякому человеку в форме угнетенного состояния души, того, что Отцы называли
akedia, taedium cordis (Иоанн Кассиан), окаменением сердца, угнетением, внутренней пустотой. Слезы в таком случае могут оказаться спасительным средством.

Тяжела печаль,
и неодолимо уныние,
но сильнее обоих
слезы к Богу (12).

Напротив, «дух уныния отгоняет /благодатные/ слезы, а дух печали сокрушает молитву» (13). Что же делать, если оказываешься в заколдованном кругу духовной сухости, тоски и печали. Евагрий советует

разделив душу слезами /на две части/ — утешающую и утешаемую, посеем в себе благие надежды и вместе со святым Давидом воспоем: «Векую прискорбна ecu, душе моя ? И векую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой» (14).
Но как бы ни была угодна Богу «молитва со слезами» (15), она, однако, никогда не должна становиться самоцелью! Во всяком аскетическом делании человека, поскольку это именно его делание, присутствует роковая тенденция к
самодостаточности. Средство неожиданно становится целью.

Если ты изливаешь потоки слез в молитве своей, нисколько не превозносись этим, считая себя выше многих. Ибо молитва твоя приняла помощь /свыше/, дабы ты мог ревностно исповедать грехи свои и слезами умилостивить Владыку. Поэтому не превращай в страсть защиту от страстей, дабы не
прогневать Даровавшего тебе благодать (16).

Кто теряет из виду то, ради чего проливаются слезы, т.е. «крайне горькое покаяние» (17), подвергается опасности,
«впав в безумие, отвратиться /от пути истинного/» (
18). С другой стороны, никто не должен воображать себя столь «продвинувшимся», чтобы считать, что он уже не нуждается в слезах.

Когда кажется тебе, что если ты молишься, то не нуждаешься
в плаче о грехах, /сразу/ обращай внимание на то, сколь далек ты от Бога, хотя обязан всегда пребывать в Нем, — тогда прольешь более горячие слезы (19).

Это увещевание — плод трезвой оценки человека, каков он есть — относится и ко всей «практике» в целом. Евагрий, например, так увещевает своего «гностика», то есть созерцателя, «что стал достойным познания»:

Святой Павел, смиряя свое тело, поработил его (20). И ты в жизни своей не пренебрегай постом и не надмевайся тем, что бесстрастием усмирил дебелое тело /свое/ (21).

Даже если человек достиг цели «деятельной жизни», то есть мирного состояния души, то и тогда слезы не исчезают вовсе! Однако на этом уровне они становятся выражением смирения, и служат гарантией подлинности этого мирного состояния души в отличие от многообразных форм «набегов бесов» (22). И потому отцы считали слезы непосредственным знаком близости человека к Богу, на что указывал уже Евагрий.

Старец сказал: «Человек, который остается в своей келье и размышляет о Псалмах, подобен человеку, который, стоя снаружи, ищет царя. Тот, кто «непрестанно молится», подобен тому, кто говорит с царем. Тот же, кто молится со слезами, подобен тому, кто лобызает стопы царя, умоляя о милосердии, как та блудница, что своими слезами за короткое время смыла все свои грехи» (23).

Конечно, Бог сотворил человека не для того, чтобы он плакал, но чтобы он пребывал в радости, как сказал один отец. Но в Адаме пали все, и потому все нуждаются в слезах, как все нуждаются в покаянии и обращении. Признание этого — знак искреннего смирения. Как мы увидим позднее,
это относится и к «метаниям», поклонам, выражающим то же самое, что и слезы.

«Чем ближе к Богу стоит человек, тем в большей степени он чувствует себя грешником», — сказал один отец, ибо по-настоящему выявляет нашу греховность только святость Божия. А потому слезы проливаются не только в начале духовного пути, но и на всем его протяжении вплоть до того конечного момента, когда они превращаются в «слезы духовные и в сердечное радование», что отцы считали знаком непосредственного воздействия Духа Святого, то есть близости к Богу (24).

ГЛАВА III

1. 1. Тим. 2,8.
2. Под этими «помыслами» отцы понимали (дурные)«мысли»; ср. Evagrios, Mai. cog. 32 r.l. (J. Muyldermans, A travers la trad. manuscrite d'Evagre le Pontique, Lowen 1932, стр. 53).
3. Пс. 38,13.
4. Мк. 9,24.
5. Лк. 7,38.
6. Евр. 5,7.
7. Evagrios, In Ps. 125,5g Евагрий не раз возвращается к этому наблюдению, почерпнутому из опыта; ср. In Ps. 29,6е; 134,7е; Слово о духовном делании, 90 (Цит. изд., стр. 110).
8. Nau 561.
9. Mai. cog. 11 (PG 79, 1212 D).
10. Ср. Пс. 31,15.
11. Евагрий. Слово о молитве, 5 (Цит. изд., стр.78).
12. Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. II.Увещание к
девственнице, 39 (Цит. изд., стр. 140).
13. Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 56 (Цит. изд., стр. 132).
14. Евагрий. Слово о духовном делании, 27 (Цит. изд., стр. 100-101). Цит. Пс. 41,6.12; 42,5.
15. Евагрий. Слово о молитве, 6 (Цит. изд., стр. 78).
16. Там же, 7 (Цит. изд., стр. 78).
17. Evagrios, In Ps 79,6 g.
18. Евагрий. Слово о молитве, 8 (Цит. изд., стр. 78).
19. Там же, 78 (Цит. изд., стр. 85).
20. 1 Кор. 9,27.
21. Евагрий. Умозритель, 37 (Цит. изд.. стр. 117).
22. Евагрий. Слово о духовном делании, 57 (Цит. изд., стр. 106).
23. Nau 572. Ссылка на Лк.7,38.47.
24. Блаженный Диадох, еп. Фотики в Епире Иллирийском.
Подвижническое слово, глава 73 (Цитируется по изд. «Добротолюбие», том третий. Репринтное изд. YMCA-PRESS, Paris, 1988, стр. 49). Цит. ниже, стр. 116.