Замечания о современном состоянии Католической Церкви.

[ierei]

Текст взят из книги ( Почему Православные такие?…. диакон Андрей Кураев. стр.131-133, стр. 136., издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006)



Нас призывают быть открытыми опыту западных христиан. Согласен. Но как раз этот опыт и предостерегает против слишком поспешных приспособлений церковной жизни и вообще веры к «модам» газет. Давно уже западная пресса настроена антицерковно. Она не просто выражает антицерковные настроения, но их сознательно формирует. Очень многие западные издания ищут повод к тому, чтобы «укусить» Католическую церковь *.
* « Антикатолические настроения в США силъны как никогда",— заявил президент Нью-йоркской католической лиги за религиозные и гражданские права Уильям Допохью, выступая на ежегодном заседании Миннссотской лиги защиты католиков. По мнению Допохью, пресса проявляет нездоровый интерес к грехам чад Римско-католической церкви. При каждом удобном случае упоминается, что преступник в детстве "прислуживал у алтаря" или "был ревностным католиком". Большое число публикаций посвящено извращенным наклонностям католических священников, тогда как, по данным официальной статистики, они были замечены в случаях педофилии намного реже, чем, к примеру, протестантские пасторы. Донохью убежден, что, если бы какая-нибудь газета позволила себе публиковать, материалы об "алкоголизме среди индейцев", "разврате среди негров" или "преступности среди евреев", на нее немедленно подали бы в суд — только католиков в США можно оскорблять безнаказано'" 'Травля католиков в США.//Церковно-общественный вестник. Номер 15"), Приложение к газете «Русская мысль» [1997. 8 мая]).

При начале такого рода конфликтов многие церковные писатели, церковные иерархи и политики решили: «Действительно, в этих нападках есть своя правда, есть свой смысл... Ну хорошо, давайте попробуем это сделать. Тогда у нас начнется диалог со светским миром, светской культурой, и в наших храмах будет больше людей». Но после того как проходила первая волна реформ, очень быстро выяснялось, что это была не более чем прелюдия.

Лишь для начала был предложен очень незначительный круг желательных миру церковных перемен: «Вот вы только начните служить не на устаревшей латыни, а на французском, так сразу же у вас будет полный храм, И вы тем самым поясните, что Церковь способна к реформам, что она не погрязла в невежестве Средневековья». Церковь пошла на эти условия. Изменили язык, изменили чин богослужения. И что же — волна критики спала? Ни в малейшей степени. Далее пресса требует изменить церковный взгляд на церковную же историю: «Давайте побольше, побольше покаяния, товарищи. Побольше самокритичности. С Галилео Галилеем разберитесь. Оправдайте всех еретиков. И вообще признайте, что вы все время грешили, грешили и грешили...». В конце концов для христианина естественно каяться, поэтому и эти требования были приняты. Все необходимые дела были пересмотрены, извинения принесены, антисемитизм осужден, иудеи названы «старшими братьями».

Как верх абсурда — в то время, как газеты объявлений заполнены рекламой ведьм и приворотов, Церковь кается в том, что по невежеству она выдумала существование ведьм в XVI в., слепо и суеверно верила в них и даже боролась с ними. Но все же — покаялись, исправились и гневно осудили...

Невозможно идти дальше, чем католики, в покаянном выворачивании наизнанку, в заискивании перед либеральной идеологией. Но, что бы они ни делали, все равно находился повод для того, чтобы поставить их в угол: «Вот вы аборты запрещаете, а это — "нарушение прав человека"». И опять пресса наводняется обличениями «христианского мракобесия». Мир очень жестко требует от Церкви принять чисто светскую, гуманистическую, либеральную, но по сути своей атеистическую систему ценностей. И требует принять ее всю, по всем вопросам, — без всяких исключений. Любая идеология требует тотального согласия. Если с советской властью человек бы, согласен на 99 %, а на 1% — нет, ему приходилось непросто. Так же и с идеологией «human rights». Если ты на 99 % соглашаешься с либеральной идеологией, но выступаешь против того, чтобы гомосексуалисты могли усыновлять мальчиков, то всё — ты уже отпетый мракобес и отрыжка Средневековья...*
* Ибо: «Быть невинным среди виновных есть уже преступление: кто не подражает худым людям, тот уже оскорбляет их» (Святитель Киприан Карфагенский. Письмо 1. К Донату о благодати Божией. Отцы и учители Церкви III в. Антология. М. 1996 г. Т.2. с. 352)
Даже папе Иоанну-Павлу II в дни его похорон европейская пресса пеняла за то, что он был недостаточно чуток к правам и претензиям гомосексуалистов...

Однажды начатую революцию трудно остановить. И уж не столь просто дать ответ — пусты ли католические храмы в Европе потому, что Второй Ватиканский собор состоялся слишком поздно, или они пусты потому, что решения этого собора были реализованы слишком последовательно?

Владимир Зелинский, человек, несомненно более моего симпатизирующий западному христианству, однажды заметил, что православные богословы, заинтересованные в диалоге Православия с католичеством, вряд ли хотели бы иметь дело с католичеством дособорным,— «но можно вполне поручиться, что мало кому из них доставит удовольствие зрелище католицизма "размытого", "разжиженного", "удешевленного", католицизма, затопленного столь знакомой и столь тошнотворной прогрессистской фразеологией»". "Зелинский В. Приходящие в Церковь // Журнал Московской Патриархии. 1992. № 5. С. 16.


Добавлю от себя. Может это взгляд с предубеждением. Все-таки автор православный христианин, клирик, диакон, мы были свидетели того, как по разному можно смотреть, например, на историю. Но вот что интересно, подобную оценку мы находим и у католика, клирика, кардинала, самого Папы Римского.

Не так давно кард. Йозеф Ратцингер (будущий Папа Бенедикт XVI) был вынужден заявить о положении в Католической Церкви после II Ватиканского Собора следующее: «Папа и Отцы Собора чаяли нового кафолического единства, а наступил, наоборот, диссонанс, который… как кажется, перешел из самокритики в саморазрушение. Ожидали прилива энтузиазма, но довольно часто, наоборот, доходило до скуки и апатии. Ожидали скачка вперед, а довольно часто оказывались перед лицом прогрессирующего процесса разложения, который развивался в широком масштабе во имя так называемого "духа Собора", чем Собор всё более дискредитировался» (Card. J. Ratzinger, « Entrentien sur la foi », Paris, Ed. « Fayard », 1985, p. 30–31). Мы имеем серьёзные основания считать, что причиной сложившегося положения были реформы Собора как таковые, а не «перегибы на местах».

Comments

[deephuman.livejournal.com]

Реформы были вызваны не только желанием одной лишь стороны - светской, часто инициатива исходила и от самих иерархов, уже зараженных ересью модернизма и либерализма.
Ответ на вопрос о пустоте Католических храмов действительно находится в прямой связи с Вторым Ватиканским собором, и дело не в том, что собор состоялся слишком поздно, а в том, что состоялся вообще. Была ли острая необходимость в том, чтобы был созван собор. Церковь находилась в стабильном состоянии об этом свидетельствует рост общин, После второй мировой войны увеличилось во много раз количество призваний к священству и монашеству. Обратитесь к статистике. И конечно нужно согласиться с тем, что решения этого собора были реализованы слишком последовательно.

брат Пальма.

[smilgu-juris.livejournal.com]

Полностью согласен с предыдущим комментатором.
Интересно посмотреть на состояние Церкви у нас в Латвии. Ещё восемь-десять лет назад мне казалось, что в церковном плане у нас бастион традиционализма и ортодоксии, по сравнению со странами Западной Европы. Действительно, этот вопрос познаётся в сравнении, но всё же... Я живу за пределами Латвии и приезжаю сюда в основном только на летний отпуск. Поэтому, по сравнению с постоянно живущими здесь, мне несколько легче констатировать изменения в нашем обществе. И каждый раз я с ужасом констатирую очередной маленькоий триумф обновленчества. Этот процесс, кажется, целенаправлен и движется по всем фронтам: в богословском, моральном и литургическом плане.
Например, несколько дней назад по случаю праздника Успения Пресвятой Богородицы в Аглоне произошли латвийские "Дни Молодёжи". То есть у нас теперь есть свой "католический Вудсток" - не знаю, плакать или смеяться. По данным www.katedrale.lv, почётными гостями мероприятия были протестанты-неохаризматы.
По адресу http://www.katedrale.lv/index.php?id=6829 можно посмотреть фотогалерею "Дней Молодёжи". Там мы увидим, например, лихо отплясывающую монахиню. Интересно, что это за монашеский орден, устав которого разрешает танцы? Частичный ответ даёт размещенная по соседству программа мероприятия, где одна из рабочих групп (workshops) конференции так и озаглавлена - "Сакральные танцы".
Также обратим внимание на молитвенную "постуру" нескольких молодых людей, стоящих с задранной головой, закрытыми глазами и распростёртыми в стороны руками (Is this Catholic?). Однако наибольшее возмущение вызывает рублёвская икона Святой Троицы, установленная на сцене во время харизматического рок-концерта "восхваления". Это, кстати, показывает истинное отношение устроителей "Дней" к Церквам восточного обряда.

[fr-pavels.livejournal.com]

Оффтоп: Приглашаем к сотрудничеству с балтийским порталом о религии www.baznica.info
Будем рады новостям из вашего прихода, статьям, размышлениям и другим формам сотрудничества

Павел Левушкан
редактор