НЕСКОЛЬКО РЕФЛЕКСИЙ О БЕАТИФИКАЦИЯХ И КАНОНИЗАЦИЯХ

[ierei]

    Уважаемым читателям этого журнала предоставляется возможность ознакомиться с точкой зрения Братства священников Святого Пия Х (FSSPX) на беатификацию Папы Римского Иоанна Павла II.

Статьи взяты из ежеквартальго журнала братства "Молись за нас" N-1 (49) 2011 г.

НЕСКОЛЬКО РЕФЛЕКСИЙ О БЕАТИФИКАЦИЯХ И КАНОНИЗАЦИЯХ

Отец Карл Штелин FSSPX

Христос требует от своей Церкви святости. Он ясно сказал: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф 5, 48). Христос «предал Себя за нее [т.е. Церковь], чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф 5, 25-26). Святость и совершенство! Используя формулу исключений, можно утверждать, что святость есть отсутствие греха (свобода от греха). В смысле положительного умозаключения святость означает совершенное добро. В человеческом поведении святость выражается в устойчивом и абсолютном умении творить добро. Это умение мы называем добродетелью. Совершенство этого умения означает деяние добра (практика добродетели) не только обычным образом, но также — если это необходимо — героическим в меру своих возможностей.



Святой — это тот, кто в определенный момент своей жизни разорвал всю свою привязанность к грехам, в том числе к обыденным, и практиковал все наиважнейшие добродетели образом исключительным и даже героическим. Наиважнейшими же добродетелями являются вера, надежда и любовь. Чаще всего совершенство проявления практики этих добродетелей скрыто от внешнего мира. Именно поэтому нам неизвестно абсолютное большинство святых на небесах. Но иногда мы можем встретиться с проявлением совершенства. Таким образом, Бог хочет показать верующим идеал и пример для подражания. В конце концов, это обнаруженное совершенство находит свое выражение в акте беатификации или канонизации.

Если лицо, «возведенное на алтарь», выполняло какую-либо функцию при Церкви, то беатификация или канонизация продемонстрирует верующим не только значимость добродетелей этого лица, но также пример идеального выполнения функций, на него возложенных. Например, канонизация святого Иоанна Марии Вианнея — это не только отражение его жизни в героическом истязании и в совершенной любви к Богу, но также отражение героической реализации идеала священничества. Канонизация святого Пия X не только восхваляет его великие добродетели в виде покорности и любви к ближнему, но также представляет совершенную реализацию наивысшего идеала управления Церковью.

Святой папа — это святой пастырь, ведущий стадо к праведной и благочестивой жизни, это героический страж и защитник католической веры, это слуга слуг Божиих, который, будучи самым верным слугой Создателя, распространяет Царствие Его по всей Земле.

Беатификация или канонизация не является взрывом каких-либо эмоций — это объективное «сухое» решение суда. Поэтому Церковь ведет настоящий процесс, во время которого она расследует: действительно ли этот человек достиг святости во время своей земной жизни (свобода от греха, героичность добродетелей). Требуется чудо, рассматриваемое как заступничество за этого человека. Поскольку в ходе каждого процесса происходят допросы свидетелей, собираются показания, тщательно анализируются все документы, слова, письма и т. д. данного лица. Решение должно быть самым объективным, т.е. должно основываться на фактах, а не на личной симпатии или заинтересованности.

Повторимся, совершенство означает высшую степень добра. Если бы было обнаружено существование какого-либо недостатка — тогда не было бы совершенства, и процесс должен закончиться вердиктом «нет». Если, например, в добродетельной жизни священника — кандидата на возведение на алтарь — обнаружилось бы какое-то пренебрежение к обязанностям пастыря душ человеческих, то и речи быть не могло о беатификации или канонизации такого священника.

Беатификация и канонизация являются приговорами авторитету, опирающимися на реальный процесс. Эти приговоры будут настолько значимы и действительны, насколько соответствовали необходимым процедурам и справедливо проводились предшествующие им процессы. В истории режимов, находящихся под властью социалистических идеологий или идей масонства, можно столкнуться с многочисленными примерами недобросовестных процессов и несправедливых приговоров. Множество людей было несправедливо приговорено к высшей мере. Также много людей получили высочайшие награды, несмотря на то, что бросили тень на свою репутацию предосудительными деяниями, а иногда и преступлениями. На повестке дня — манипуляция ходом процесса и расследований.

Несправедливый приговор недействителен даже в том случае, если он будет издан уполномоченным судебным органом. Одним из наивысших страданий Господа нашего Иисуса было Его несправедливое обречение на муки Пилатом, произошедшее под давлением народа. Приговор этот был абсолютно незаконным, недействительным и необязательным к исполнению. Так же обстоит дело в вопросе беатификации и канонизации. Подобный приговор должен быть объективным и справедливым результатом процессуальных исследований, он не может быть основан на самовольстве судьи, как и не может быть выдан на основании избирательного анализа процессуальных актов или под давлением так называемого «общественного мнения», которым в наше время часто оперируют средства массовой информации.
Избирательный анализ процессуальных актов является манипуляцией этими актами. Честность процессуальной процедуры исключает упущение из вида каких-либо документов, свидетельств, заключений, сообщений, которые могут идти во вред кандидату. Если производить такой отбор, то суд, уверенный в невиновности осужденного, отдалял бы от себя все, что свидетельствует о вине осужденного. Но разве суд может заставить замолчать свидетелей обвинения и выслушивать только лишь показания свидетелей защиты?

2 апреля 2005 года, после одного из самых продолжительных понтификатов в истории, скончался Папа Иоанн Павел II. Все священнослужители и верующие по всему миру молились о спасении его души. В течение своего продолжительного понтификата Папа выступил с более чем 20000 речами, опубликовал 14 энциклик и сотни иных понтификальных документов, он побывал в 130 странах мира, предоставил около 3000 аудиенций, во время которых им было принято около 20 миллионов человек. В ходе около 10000 встреч им были приняты епископы со всего мира. У него были беседы более чем с тысячью политических деятелей, дипломатов и т. п. Это разнообразие событий указывает на существование первой проблемы. А именно, что процесс беатификации требует углубленного изучения всех внешних действий кандидата. Это требует много времени не только для их анализа, но также для исследования их непосредственных результатов. Это немного похоже на оценку качества питания. Последствия употребления пищи не заканчиваются в момент трапезы. Иногда переваривание определенной пищи может продолжаться несколько дней. Необходимо время для того, чтобы понять: поданное и съеденное блюдо придало нам силы или стало причиной расстройства желудка.

Серьезные историки не приступают к написанию биографии человека, пока не пройдет определенное количество лет после его смерти. Как формулировать оценки, касающиеся святости чьей-либо жизни, если, несмотря на смерть данного лица, его жизнь все еще продолжается в виде открытых дел, незаконченных предприятий, неостывших эмоций? Кроме того, процесс беатификации и канонизации должен касаться всей жизни данного лица.

В случае Папы Иоанна Павла II следует также исследовать его жизнь до вступления в Столицу Петра. Так вот, многочисленные архивы, касающиеся послевоенной истории Польши, были открыты только в 2007 году, то есть именно тогда, когда был закрыт епархиальный процесс умершего Папы. И как тут можно говорить об объективном рассмотрении исторических фактов? Несколько недель назад в польских архивах были открыты пространные акты, касающиеся скончавшегося пастыря. Их будут читать историки, но не судьи в процессе беатификации, поскольку они считают свою работу законченной. Но разве поспешность в таком важном деле, как беатификация, не является огромным риском для решения по данному делу?

Вторая значительная и более серьезная проблема состоит в отсутствии объективности в части ведения самого процесса. В соответствии с обязательным процессуальным правом все свидетельства, представленные Конгрегации по делам канонизации, должны быть проанализированы ее сотрудниками. Так вот, пользуясь возможностью, предоставленной каноническим правом, представители Братства Святого Пия X выслали пространный документ различным людям, ответственным за информационный процесс на епархиальном уровне. Согласно праву, судебная инстанция данного уровня, должна приложить данный документ ко всей, собранной ею документации, а также проанализировать его таким же образом, как и все другие свидетельства. Однако наш документ был оставлен без внимания. Он долго лежал забытый в самом последнем ящике какого-то куриального стола. Мы получили информацию о том, что в конце концов его достали только лишь в день закрытия епархиального процесса, т. е. уже было слишком поздно для его рассмотрения. Поэтому он отсутствует среди десяти тысяч свидетельств, переданных Конгрегации по делам канонизации. Представители Братства старались вмешаться также иным способом. Они выслали этот документ непосредственно в Рим, в соответствующее учреждение Апостольской Столицы, но, к сожалению, никакого ответа они не получили. Наш документ был разработан только и исключительно на основании фактов.

Каждый приведенный факт был снабжен предписаниями, а в них было точно пояснено, когда и где Папа что-либо сделал, когда и кому Папа что-либо сообщил. Приведенные документально подтвержденные факты однозначно свидетельствуют о том, что добродетели Папы не достигли степени геро-ичности. Его вера, надежда и любовь не взошли на тот уровень, который бы обосновал беатификацию. Более того, определенные публичные действия и слова Папы не соответствовали сану папского управления. К сожалению, так иногда случалось в истории Церкви. В процессе беатификации Папы Иоанна Павла II не было advocatus diaboli.

Давайте вспомним, что подобным названием Церковь определяла священника, который в ходе процесса беатификации или канонизации обязан был самым жесточайшим образом искать аргументы, свидетельствующие против святости данного кандидата на алтарь. Прежде всего он исследовал, могла ли возникнуть какая-либо опасность для веры верующих в связи с вознесением на алтарь такого человека. И назначенный священник, заботясь о том, чтобы Церковь ничего не упустила из виду, исполнял свою тягостную обязанность. Чаще всего он с радостью свидетельствовал: «Я искал с усердием, но я ничего не нашел». Однако иногда он что-то обнаруживал. И тогда он с грустью информировал начальство о том, что Церковь процесс проиграла. К сожалению, последние изменения в процессе беатификации исключили этот институт, и в таком случае опасность отсутствия объективности угрожает всему процессу. Однако и сейчас лица, ответственные за ведение процесса, обязаны прислушиваться к голосу каждого, кто может предъявить факты или засвидетельствовать по данному делу.

В результате, даже без глубокого анализа, касающегося того, достиг ли кандидат добродетели в героической степени или нет, каждый католик знает, что для того, чтобы Бог любил тебя, нужно выполнять заповеди Божий.

Так вот, первая и основная заповедь учит нас, чтобы мы поклонялись одному Богу в трех Ипостасях и восхваляли только Его. У католика не может быть ничего общего с ложными культами, с вымышленными людьми божками или с языческими обрядами. Это все следует решительно отбросить, поскольку нарушается первая заповедь. Папа делал жесты и заявления, которые не дадут согласиться с первой заповедью. Только Бог знает, что было в душе у Папы и какими намерениями он в тот момент руководствовался, но видимые деяния и услышанные слова Папы противоречат первой заповеди. Они являются причиной замешательства и дезориентации среди тех верующих, которые, глядя на Папу, перестали понимать: что делать можно, а чего делать не следует. Нам неизвестно, по каким причинам Папа целовал Коран, но его деяние являлось данью уважения по отношению к содержанию Корана, а содержание это противоречит первой заповеди.

Предметы целуют для того, чтобы выразить свое признание содержимому, которое эти предметы символизируют. Именно поэтому каждый священник (в том числе и Папа) на каждом священном богослужении (даже то, которое происходит согласно новому «порядку») целует служебник с Евангелием. Если бы какое-либо мусульманское духовное лицо публично поцеловало Евангелие, то у нас были бы основания расценивать этот жест, как поклонение содержанию Евангелия. Жест же Папы стал причиной страшной дезориентации. Кто-то был расстроен, кто-то поражен, кто-то еще (и таких — о, ужас! — было большинство) решил, что Коран — это такое же Слово Божие, как Евангелие, а ислам — это альтернатива христианству, путь к спасению, и все равно, кем ты являешься: католиком или мусульманином. И это только примеры мышления, которые являются лишь вершиной айсберга.

Главный редактор польского католического еженедельного журнала «Tygodnik Powszechny» утверждал: «Все мы разными путями стремимся к Богу, который есть Тайна» (журнал «ТР», № 27 от 6 июля 2008 г. С. 6). Между тем скончавшийся недавно польский иерарх утверждал, что «Разные религии — это примерные решения одного и того же математического уравнения. Используя различные математические техники, мы можем в большей или меньшей степени приближаться к правде» («Uwazam Rze», № 2 от 14-20 февраля 2011 г. С. 23).

Другой епископ заявил, что целование Папой Корана — это незначительная мелочь, а дискуссию на эту тему определил как «колоссально бессмысленную ерунду». Один теолог послесоборной духовности написал с одобрением: «Ход мыслей Иоанна Павла II не был свободен от определенной неоднозначности и напряженности. Временами он двигался дальше, переступая через традиционную точку зрения. Он, не колеблясь, видел в других религиях что-то большее, чем просто произведения человеческой мудрости, и принимал, как истину то, что присутствует в них Дух Святой, спасительная любовь» («ТР», № 27 от 6 июля 2008 г. С. 7).

Папа действительно делал все это, об этом стоит пожалеть. Добавим, что Папа так и не объяснил Церкви смысла своего поцелуя Корана. Он умер без каких-либо объяснений, хотя — даже если принять во внимание благость его намерений — он был обязан сделать это.

А как объяснить молитву Папы к святому Иоанну Крестителю о том, чтобы этот святой защищал ислам? Как понять мысль Папы, высказанную им на Касабланке, о том, что мусульмане и христиане верят в одного и того же Бога? Из этой мысли следует простой вывод о том, что все равно, кем ты являешься: мусульманином или христианином.

Крещенный в 2008 году Папой Бенедиктом XVI представитель ислама Магди Кристиан Аллам сказал пораженному главному редактору польского католического еженедельного журнала «Tygodnik Powszechny»: «Это правда, что Бог един, но неправда, что мы все верим в одного и того же Бога, ибо бог ислама не имеет ничего общего с Иисусом» («ТР», № 27 от 6 июля 2008 г. С. 6).

Почему нигде не были сказаны такие слова Папой?

Как в конце концов понять активное участие Папы Иоанна Павла II в анимистических культах в «священном гае» в Того? Еще недавно согласно каноническим нормам права таких выступлений хватило бы, чтобы упрекнуть в ереси того, кто принимал в них участие. Как это возможно, что сегодня такие жесты вдруг стали знаками добродетели и веры, проявленными в героической степени? Главным обязательством Папы является «оберегать депозит веры», защищать веру и стараться обратить в веру всех иноверцев.

Разве многочисленные встречи как всемирные, так и межрелигиозные (как хотя бы эти богослужения в городе Ассизи) привели кого-то из иноверцев в лоно Церкви? Смею утверждать, что нет. Скорее, наоборот: укрепили их в язычестве и ереси. Пребывая в Африке во время первой встречи в Ассизи, многократно слышал из уст католиков мнение, что теперь уже они могут вернуться к своим старым верованиям и анимистическим культам, так как сам Папа встретился с предводителями этих религиозных течений и даже участвовал в их обрядах. По этому поводу говорили также, что им все равно, быть католиком или исповедовать Буду. Священника соборного духа называют «инкультурацией» и «африканским экуменизмом», который хочет трактовать культуру африканцев как равную европейской. В реальности эта культура черной Африки в значительной степени складывается из суеверий, анимизма, тотемов, талисманов, чар, самоистязаний, неморальных культовых практик, многоженства в семейной жизни, а в жреческой жизни имеет место удовлетворение сексуальных инстинктов, стало быть отрицание целибата.

Многие католики в Африке пришли к выводу, что все это «сейчас можно делать, если сам Папа...» Архиепископ Лефевр еще перед первой встречей в городе Ассизи писал к восьми кардиналам: «Заявление и жесты Иоанна Павла II, сделанные в Того, в Марокко, в Индии, а также в римской синагоге вызывают в наших сердцах благородное негодование. Что думают об этих поступках все святые Ветхого и Нового завета?! Что бы сделала Святая Инквизиция, если бы продолжала существовать?», а также «Неужели Иоанн Павел II будет и дальше публично разрушать католическую веру, особенно в Ассизи, на улицах города святого Франциска, как запланировано, в обществе представителей других религий? А эти представители будут размещены в часовнях базилики, чтобы там осуществлять свои церемонии...» (Марсель Лефевр. Жизнь. С. 694).

Зато вскоре после первой встречи в городе Ассизи архиепископ Лефевр говорил с болью в сердце: «Рим погружен во тьму, во тьму заблуждения. Не можем оставить это без внимания, это невозможно. Как должны мы смотреть нашими католическими очами, а вдобавок глазами священника на то, что случилось в Ассизи, в соборе Святого Петра, который был отдан в распоряжение буддистов, чтобы они могли совершить свой языческий культ» (Проповеди. С. 197).

Про все достойные сожаления происшествия прошедшего понтификата было написано в вышеупомянутом документе Братства. Отказ в анализе содержащихся там аргументов и оставление их без внимания делает сам процесс уже на епархиальном уровне неправильным, из чего следует порочность окончательного решения о беатификации. Невозможно согласиться с размытием границ между тем, что истинно и что ложно, хорошо и плохо. Невозможно оставить прихожан в состоянии дезориентации. Поэтому вышеупомянутый документ, до тех пор известный только высшему духовенству Церкви, будет опубликован. Состоит он из разделенных на три основные группы аргументов, по которым беатификация Папы Иоанна Павла II никогда не должна произойти.

Остается еще вопрос, что сделает Братство, когда 1 мая закончится процесс беатификации. В конце прошлого года одна журналистка «Rzeczpospolitej» («Республики») спросила (интервью доступно на сайте газеты) епископа Бернара Тиссье де Маллере: «А признает ли Братство Папу Иоанна Павла II, после окончания его процесса, блаженным? (...) И признает ли Братство беатификацию Папы Иоанна Павла II, несмотря ни на что?» Епископ в то время дал ответ, который является ответом всем нам: «С нашей стороны будет полное молчание. Такой же была наша реакция на беатификацию Папы Иоанна XXIII». Так, мы говорили, когда была хоть какая-то надежда на то, что кто-то нас услышит и отреагирует. Но когда наш голос 1 мая будет проигнорирован и произойдет то, что не должно произойти, мы замолчим. Безмолвствуя перед лицом человека, так мы эффективнее будем выступать против ошибки фальшивого экуменизма и против других ошибок последнего Собора.

Пер. с польского

СЛАВНЫЕ ДЕЛА БЛАЖЕННОГО ПАПЫ ИОАННА ПАВЛА II

Если Провидение Божие это допускает, то Римский Папа Иоанн Павел II будет торжественно объявлен блаженным Папой Бенедиктом XVI 1-го мая 2011 года в Риме перед Собором Святого Петра. Ожидается 2,5 миллиона паломников.

Для сравнения: на церемонии объявления блаженным Падре Пио присутствовало „лишь" 400 тысяч паломников. Таким образом ожидается грандиозная по своим масштабам церемония.

Напомним, что Римский Папа Иоанн Павел II

— публично поцеловал Коран,

— поощрял молодых мусульман в Марокко:
«Будьте еще более убежденными мусульманами!»,

— не отменял фактический запрет на служение древней и уважаемой Римско-Католической Мессы и заменил ее ритуалом с гитарами, хлопаньем в ладоши, объятиями и передачей микрофонов из рук в руки,

— отлучил архиепископа Лефевра, который оказался защитником Священного Предания
Церкви и в Церкви, посланным Провидением, .. .допустил, чтобы убрали не только кресты,
но и монахинь-кармелиток в Освенциме, которые хотели «молиться там, где никто не молится»,

— отважился изменить Св. Розарий, подаренный Церкви святым Домиником,


— способствовал, управлял и допустил невиданный распад Церкви на Западе (среднее сокращение церковной практики с 20 % до 3 % при его правлении, по крайней мере в Европе),

— молился в Ассизи со всеми мировыми религиями «одному Богу», часто посещал храмы и мечети, оказываячесть ложным религиям путем молитвы, публично принял благословление восточных колдунов,

— пожертвовал нашими дорогими и вернымибратьями униатами на алтаре экуменизма,


— укрепил уважаемое отношение к тоталитарным режимам, участвуя во встречах на самом высоком уровне, таким образом замедлил распад берлинской стены и этих жестоких режимов, позволил практическое вытеснение латыни, языка бесподобной ясности, языка семинарий,и допустил свободное распространение всяких течений, процветающих в этой долине слез,

— допустил охват духовенства аморальным модернизмом, из-за которого Церковь сегодня пошатнулась в Америке, Германии, Англии и т. д., где идут суды над педофилами среди священников,

— умалил значение Божиего слова Церкви, особенно перед ООН, до ничтожных постулатов прав человека, придуманных несколькими антихристианскими революционерами,

— довел Церковь до такого состояния распада, что кардинал Ратцингер был вынужден восклицать в Риме на Крестном ходе в 2005 году: «Потоп наступает отовсюду в Церковь, только Бог может Ее еще спасти!»

Одним словом, этот человек, который возможно был святым в своей внутренней жизни, но оказался губительным как Папа, будет возвышен на алтарях и станет предметом почитания со стороны верных, с которого стоит брать пример. Это будет иметь далеко идущие последствия.

Помимо этого отметим, что большинство богословов считает, что объявление блаженным не является актом непогрешимого характера. Таким актом является только объявление святым, а объявление блаженным является только этапом данного процесса.

В настоящее время мы должны сохранять смирение и спокойствие, пока идут взаимные объявления блаженными друг друга, мы должны бороться не с Нашей Дорогой Матерью Церковью, а с этими отклонениями и губительными злоупотреблениями.

В такой сложной ситуации можно вспомнить слово епископа Лефевра, оно утешает, но утверждает: «Я так кратко и сказал кардиналу Ратцингеру: «Ваше Преосвященство, видите, даже если Вы нам дадите епископа, даже если Вы нам дадите некоторую автономию по отношению к епископам, даже если Вы нам дадите возможность служить Литургию по канонам 1962 года, если Вы дадите семинариям Братства Святого Пия X возможность продолжать работать, как они сейчас работают, мы не сможем сотрудничать, это невозможно, потому что мы работаем в противоположных направлениях: Вы работаете на вымирание христианства в обществе, человеческой личности и Церкви, мы же работаем для утверждения христианства. Мы не можем договориться!» (Журнал «Соль земли», № 31. С. 194)

Архиепископ Лефевр не имеет чести быть объявленным святым Церковью, зато сотни тысяч католиков в мире считают его таким! Deo gratias!
RU 06/2011
www.radio-silence.tv (section RU, avec archive)
Пер. с франц.

К предстоящей беатификации Папы Иоанна Павла II

12 января 2011 года Папа Бенедикт XVI признал подлинность чуда, совершенного по заступничеству его предшественника, Папы Иоанна Павла II, сообщает украинское издание КорреспонденТ.net со ссылкой на Радио Ватикана. Речь идет об исцелении французской монахини Мари Симон-Пьер.

Власти Церкви подтвердили аутентичность факта, что начиная с 2001 года сестра Мари Симон-Пьер страдала заболеванием, диагностированном как острая форма синдрома Паркинсона (им страдал и покойный понтифик). Болезнь парализовала левую половину тела 45-летней монахини, из-за чего ей пришлось оставить всякую активную деятельность. Болезнь была признана неизлечимой, и ожидалось, что монахиня скоро умрет. В июне 2005 года сестра Мари Симон-Пьер обратилась с ходатайством к Папе Иоанну Павлу II, и признаки болезни оставили ее. Необъяснимость произошедшего с научной точки зрения подтвердили назначенные Ватиканом врачи.
Признание чуда означает, что более не существует никаких правовых препятствий для причисления Папы Иоанна Павла II к лику блаженных. Церемония беатификации назначена на 1 мая 2011 года. Ожидается, что в Рим прибудет 2 миллиона паломников.

Можно подвести некоторые итоги этой беатификации, которая, если Бог ее допустит, станет самой быстрой в истории Церкви, «опередив» на несколько дней прославление матери Терезы, совершенное самим Папой Иоанном Павлом II.

Обращает на себя внимание тот факт, что прславление Папы Иоанна Павла II с самого начала воспринималось всеми, и католиками, и некатоликами и даже открытыми врагами католицизма как уже свершившийся факт. Никому — кроме «упрямых» традиционалистов — не приходило в голову усомниться в целесообразности и, тем более, в нравственной допустимости этого акта;
Большинство католиков считали прославление Папы чем-то необходимым. Само такое мнение совершенно некатолическое: никто не прославляется Церковью по необходимости и никто не имеет трава на канонизацию. И как бы ни был популярен человек при жизни, каким бы святым ни казался, Церковь была (когда-то) крайне осмотрительна в деле его прославления.

Булла Папы Урбана VIII эт 1642 года предусматривала для прославления исповедника (то есть не отдавшего жизнь за веру) процесс, полностью идентичный уголовному, : той лишь разницей, что материалы его составили не «эпизоды дела», а все известные факты из жизни человека до мельчайших подробностей, а вместо презумпции невиновности имела место презумпция виновности. Малейшего свидетельства о недостатке католической ортодоксии или нравственном несовершенстве предполагаемого блаженного могло оказаться достаточно для прекращения процесса. За поиск доктринальных и нравственных изъянов отвечали два разных эксперта— постулатор веры и «адвокат Диавола». Их функции в процессе канонизации были идентичны функциям, соответственно, прокурора и адвоката потерпевшей стороны на уголовном процессе, и они ставили перед собой профессиональную цель доказать виновность претендента.

Кроме того, для беатификации требовалось не одно, а два чуда. Конечно, мы не смеем утверждать, что французская монахиня говорит неправду о том, что молилась Папе Иоанну Павлу II в июне 2005 года: мы этого просто не знаем. Просто по «старым добрым» стандартам отбора чудес, чтобы набрать для собственного прославления два чуда, удовлетворяющих соответствующую Ватиканскую комиссию, будущий блаженный должен был совершить их двадцать два: двадцать летели в корзину как недостаточно несомненные.

В эти январские дни пресса вспоминает возгласы 3-миллионной толпы на похоронах Папы Иоанна Павла II: «Santosubito!» — «Святым сейчас же!». Издания, католические и некатолические, обсуждают факт чуда и возможную политическую окраску прославления. И мы ни разу не слышали, чтобы кто-нибудь — кроме «упрямых» традиционалистов— поставил под сомнение... нет, не чудесное исцеление французской сестры, а католическую ортодоксию и нравственность деяний Папы Иоанна Павла II. Вернее, последнее ставят под сомнение враги Церкви, вспоминая твердую позицию покойного Папы по вопросам абортов и контрацепции.

Но это совсем не то, чего следует ожидать в таком важном вопросе, как канонизация святого: нет сомнений со стороны детей Церкви. А должны быть. Они должны быть юридическими, потому что этого объективно требует процесс канонизации. И они должны быть нравственными в свете того, что говорил и что делал Папа Иоанн Павел II: экуменизм, братание со всеми врагами Церкви, включая коммунистов и масонов, молчаливое поощрение литургических злоупотреблений, сокрытие конспирации извращенцев в Церкви, Ассизи... И несправедливое «отлучение» семерых епископов, желавших сохранить католическую Традицию.

И как итог 25-летнего «святого» понтификата — слова о «молчаливой апостасии»; возможно, эти два слова Папы Иоанна Павла II останутся в истории подлинной Католической Церкви его своеобразной эпитафией.

Мы вправе выразить сомнение в том, что пять лет — достаточный срок для добросовестного сбора информации и расследования жизни, продолжавшейся без малого 85 лет. Нам не известно, в сущности, ничего о том, кто и как пытался доказать, что Папа Иоанн Павел II не был ни ортодоксален, ни нравственен. Или, что то же самое: а был ли процесс?

Католикам следует знать, что (вопреки бытующим мнениям) прославление человека как блаженного или святого не обладает никакой непогрешимостью: в противном случае процедуру прославления никогда не нужно было бы реформировать так, как это сделал Папа Урбан VIII. Установленная Папой строгость процедур как раз и была призвана исключить ошибки в прославлениях. Для сравнения: не существует никакого установленного регламента для использования непогрешимости (высказывания excathedra). Разумеется, догматы и нравственные определения оглашаются в торжественной обстановке...

Доказательством отсутствия непогрешимости в прославлении служит и тот факт, что Церковь не обязывает верных почитать всех и каждого из святых и блаженных. Верные не вправе быть безразличными к доктринальным и нравственным непогрешимым определениям Церкви; в сущности, они обязаны, в какой-то мере, знать их все. Но никто не требует от католиков ни знать всех святых и блаженных (что просто невозможно), ни, как правило, почитать кого-либо из них особым образом.

Беатификация и канонизация — по преимуществу юридические процедуры, открывающие доступ к публичному почитанию нового блаженного или святого. Разумеется, они включают в себя и акты веры, но... 95 тезисов Лютера тоже были «актом веры». Ничто в принципе не препятствует последующему осуждению ошибочного прославления.

29-го января по российскому каналу транслировали интервью с французской сестрой, которую исцелил (?) Папа Иоанн Павел П. Она сказала, что «чудо» произошло через два месяца после ее молитвы. Если предположить, что благочестивая сестра в течение двух месяцев прочитала еще какие-то молитвы, как положено ей, то абсолютно не доказано, что именно заступничеством Папы Иоанна Павла II исцеление совершилось.

Ф. Ермилов

Comments

[kiprian-sh.livejournal.com]

Спасибо!

[ierei.livejournal.com]

Благодарю за Ваше внимание.