![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ierei
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)
ГЛАВА VI
НЕОБХОДИМОЕ НЕРАВЕНСТВО
«Природа действует через акты власти и неравенства, прямо противореча нелепой либеральной и демократической гипотезе».
Шарль Моррас
Индивидуализм против природы
Продолжим анализ принципа либерализма. Он является противным природе, говорит кардинал Бийо, «в том, что утверждает, будто всё должно уступать дорогу благу индивидуальной свободы, будто социальная необходимость увеличивает стеснение этой свободы, и будто идеальным режимом для человека является тот, где царствовал бы закон чистого и совершенного идеализма». Итак, прибавляет автор, «этот либерализм абсолютно противоречит природе».
Вы узнаёте индивидуалистический либерализм Жана Жака Руссо, который мы вновь находим в основании всей сегодняшней политической мысли. Согласно Руссо, люди рождаются свободными, то есть не подчиненными никакому принуждению, асоциальными по природе, созданными для одиночной жизни в джунглях, где они счастливы. Источник их несчастий и неравенства заключается во введении частной собственности, породившей соперничество: «состояние войны каждого против всех». Если в таком случае люди соединяются в общество, то это происходит совсем не по потребности их природы, но единственно по решению их свободной воли, как вспомогательный выход из того положения, где человек человеку волк. Общество не имеет в себе ничего естественного. В своем историческом происхождении и в своем устройстве оно является чистым продуктом соглашения. Этим соглашением является «общественный договор». [См. Baltasar P. Argos S. J., Catéchisme politique, Orme Rond, 1981, p. 58.]
Вся эта теория была заранее опровергнута, прежде всего святым Фомой Аквинским, который доказал социальную природу человека. Он подчеркнул тот факт, что человек является животным, наиболее обделенным естественными средствами для существования автономным образом, когда приходит в этот Mip; и другой факт, что люди в зрелом возрасте не могут одни удовлетворять все свои нужды, следовательно, они должны помогать друг другу. [См. Святой Фома, De Regimine principium, Lib. I, cap. 1.]
Я охотно прочитал бы вам восхитительный отрывок из современного политического мыслителя Шарля Морраса (1868 — 1952), который, вслед за святым Фомой, мастерски развеивает индивидуалистическую и эгалитарную философию Руссо. Этот отрывок называется «покровительственное неравенство». [Charles Morras, Mes idées politiques, la politique naturelle, p. 17sq. ]
Здесь же будет достаточно представить вам то, чему учит по этому вопросу Лев XIII в своей энциклике о происхождении политической власти:
«Важное заблуждение этих философов состоит в том, что они не видят того, что, однако, является очевидным. Это то, что люди не представляют собою дикого и обособленного племени. Это то, что их естественным состоянием, прежде всякого решения их воли, является жизнь в обществе».
Химерическое равенство
Принцип равенства является химерическим, говорит кардинал Бийо, «прежде всего потому, что он никоим образом не соответствует реальности. Он предполагает первоначальный договор при возникновении всякого общества. Где это видели? Он предполагает свободное вхождение каждого в общество. Это еще похлеще. Он предполагает всех людей совершенно равными, скроенными по одной модели — абстрактного человека, воспроизведенного множество раз без индивидуальных признаков. Где он?»
«Применяйте общественный договор, если вам угодно», — говорит Тэн, — «но не объясняйте его, разве что только людям, для которых он создан. Это абстрактные люди, которых нет ни в каком веке и ни в какой стране, чистые сущности, возникшие под метафизическим руководством».
Лев XIII выразил то же мнение в нескольких лаконичных словах, следующих за процитированной выше фразой: «Добавьте к этому, что договор, которым хвалятся, является вымыслом и химерой». [Loc. Cit]
Я настаиваю на химеричности этого равенства, согласно которому люди рождаются равными или, как минимум, равными в правах. «Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах», провозглашает первая статья Декларации прав человека и гражданина 1791 г.
[«Свобода передачи мыслей и мнений является одним из наиболее драгоценных прав человека. Следовательно, каждый гражданин может свободно говорить, писать, печатать, с тем, чтобы нести ответственность за злоупотребление этой свободой в случаях, определенных законом».]
Посмотрим, что думали об этом Папы.
Папа Пий VI, вначале особым образом осудив статью II этой Декларации, переходит затем к самому принципу свободы-равенства. Он осуждает его, квалифицируя как «химеру» и «слова, лишенные смысла»:
«Итак, где находится эта свобода думать и действовать, которую Национальное Собрание предоставило социальному человеку как неотъемлемое право его природы? Не противоречит ли это химерическое право правам Всевышнего Творца, коему мы обязаны существованием и всем, чем обладаем? Можно ли, к тому же, игнорировать то, что человек был создан не для одного себя, но для того, чтобы быть полезным своим ближним? Ибо такова слабость человеческой природы, что для самосохранения люди имеют нужду во взаимной помощи одних другим. И вот почему люди получили от Бога разум и дар речи — чтобы быть в состоянии просить помощи у других и помогать всем тем, кто умолял бы их о помощи. Следовательно, сама человеческая природа сблизила людей и собрала их в общество. Кроме того, поскольку употребление, которое человек должен делать из своего разума, состоит по существу в познании своего Всевышнего Создателя, в почитании Его, в восхищении Им, в отдаче Ему всей своей личности и всего своего естества; поскольку необходимо, чтобы со своего детства человек был подчинен тем, кто превосходит его возрастом, чтобы он давал руководить собою и обучать себя при помощи уроков, чтобы он обучался у них направлять свою жизнь в соответствии с законами разума, общества и религии — эти столь превозносимые равенство и свобода являются для него, следовательно, только химерами и словами, лишенными смысла».
[Послание «Quod aliquantulum» от 10 марта 1791 г., адресованное епископам — депутатам французского Национального Собрания.]
От этой так называемой свободы-равенства личности произойдет, в силу общественного договора, принцип суверенитета народа. Суверенитета, заключающегося первоначально в народе, но никогда в Боге и в установленных Богом естественных властях. Пий VI не преминул отметить это следствие.
Папа Лев XIII со своей стороны осуждает либеральный принцип равенства людей, возобновленный социалистами, и тщательно проводит различие между равенством, которым люди обладают по своей природе, и неравенством, которое они приобретают через свои различные функции в обществе, и которое утверждается Евангелием:
«Социалисты <...> не прекращают, как нам известно, возвещать, что все люди по природе равны между собой. И по этой причине они утверждают, что не надлежит оказывать почет и уважение власти и послушание законам, за исключением тех, которые они бы санкционировали по своему капризу.
Согласно евангельским свидетельствам, напротив, равенство людей заключается в том, что все они имеют одну и ту же природу и призваны к одному и тому же высокому достоинству чад Божиих. И поскольку всем поставлена одна и та же цель, каждый должен быть судим по одному и тому же закону, и получить наказание или награду согласно своим заслугам. Имеется, однако, неравенство в правах и власти, проистекающее от Самого Виновника естества, “от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле” (Еф. 3, 15).
От этой так называемой свободы-равенства личности произойдет, в силу общественного договора, принцип суверенитета народа. Суверенитета, заключающегося первоначально в народе, но никогда в Боге и в установленных Богом естественных властях. Пий VI не преминул отметить это следствие.
Папа Лев XIII со своей стороны осуждает либеральный принцип равенства людей, возобновленный социалистами, и тщательно проводит различие между равенством, которым люди обладают по своей природе, и неравенством, которое они приобретают через свои различные функции в обществе, и которое утверждается Евангелием:
«Социалисты <...> не прекращают, как нам известно, возвещать, что все люди по природе равны между собой. И по этой причине они утверждают, что не надлежит оказывать почет и уважение власти и послушание законам, за исключением тех, которые они бы санкционировали по своему капризу.
Согласно евангельским свидетельствам, напротив, равенство людей заключается в том, что все они имеют одну и ту же природу и призваны к одному и тому же высокому достоинству чад Божиих. И поскольку всем поставлена одна и та же цель, каждый должен быть судим по одному и тому же закону, и получить наказание или награду согласно своим заслугам. Имеется, однако, неравенство в правах и власти, проистекающее от Самого Виновника естества, “от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле” (Еф. 3, 15).
[Энциклика «Quod apostolici». PIN, 71 — 72.]
Лев XIII напоминает затем предписание о послушании властям, данное святым апостолом Павлом: «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13, 1 — 2). Далее Первосвященник учит, что наличествующая в гражданском обществе иерархия является не чистым плодом человеческой воли, но, прежде всего, проведением в жизнь Божественного распоряжения, Божественного плана:
«Ибо Тот, Кто сотворил все вещи и управляет ими, расположил их, в Своем мудром провидении так, что низшие достигают своей цели через средних, а те — через высших. Также Он пожелал, чтобы в самом Царствии Небесном хоры ангелов были различными и подчиненными одни другим. Также еще Он установил в Церкви различные степени священства с различными функциями, таким образом, чтобы не все были апостолами, не все учителями, не все пастырями (Еф. 4, 11). Также Он установил в гражданском обществе некоторые чины, различные в достоинстве, в правах и во власти, дабы Государство, как и Церковь, составляло единое тело, составленное из великого числа членов, среди которых одни благороднее других, но все необходимы друг другу и озабочены общим благом».
Лев XIII напоминает затем предписание о послушании властям, данное святым апостолом Павлом: «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13, 1 — 2). Далее Первосвященник учит, что наличествующая в гражданском обществе иерархия является не чистым плодом человеческой воли, но, прежде всего, проведением в жизнь Божественного распоряжения, Божественного плана:
«Ибо Тот, Кто сотворил все вещи и управляет ими, расположил их, в Своем мудром провидении так, что низшие достигают своей цели через средних, а те — через высших. Также Он пожелал, чтобы в самом Царствии Небесном хоры ангелов были различными и подчиненными одни другим. Также еще Он установил в Церкви различные степени священства с различными функциями, таким образом, чтобы не все были апостолами, не все учителями, не все пастырями (Еф. 4, 11). Также Он установил в гражданском обществе некоторые чины, различные в достоинстве, в правах и во власти, дабы Государство, как и Церковь, составляло единое тело, составленное из великого числа членов, среди которых одни благороднее других, но все необходимы друг другу и озабочены общим благом».
[Энциклика «Quod apostolici». PIN, 74.]
Мне представляется, что эти тексты хорошо показывают совершенную нереальность основного принципа либерализма — свободы-равенства. Напротив, неоспоримым фактом природы является то, что индивидуум на любом этапе своей жизни является не взаимозаменяемой личностью, но членом, сделавшимся с самого начала, не сказав своего слова, частью тела. В этом теле он еще подчинен необходимому и благодетельному принуждению. В этом теле, наконец, он найдет место, соответствующее его естественным и приобретенным талантам, равно как и его сверхъестественным дарам, будучи также подчинен там иерархии и неравенству столь же благодетельным. Так это задумал Бог, Который является Богом порядка, а не беспорядка.
Мне представляется, что эти тексты хорошо показывают совершенную нереальность основного принципа либерализма — свободы-равенства. Напротив, неоспоримым фактом природы является то, что индивидуум на любом этапе своей жизни является не взаимозаменяемой личностью, но членом, сделавшимся с самого начала, не сказав своего слова, частью тела. В этом теле он еще подчинен необходимому и благодетельному принуждению. В этом теле, наконец, он найдет место, соответствующее его естественным и приобретенным талантам, равно как и его сверхъестественным дарам, будучи также подчинен там иерархии и неравенству столь же благодетельным. Так это задумал Бог, Который является Богом порядка, а не беспорядка.
