![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ierei
Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)
ПАПЫ И ЛИБЕРАЛЬНЫЙ КАТОЛИЦИЗМ
«Католический либерализм является подлинным бедствием»
Пий IX
Отец Руссель собрал в своей книге[1] целый ряд выступлений папы Пия IX, осуждающих попытку либеральных католиков сочетать браком Церковь и Революцию. Вот некоторые из них, над которыми нам хорошо поразмышлять.
«Смешение принципов поражает вашу страну и мешает заслужить Божье благословение. Я скажу слово и не утаю его. То, чего я боюсь, — это не все бедствия Парижской Коммуны... То, чего я боюсь, — это приносящая несчастье политика, это католический либерализм, который является подлинным бедствием... Эта игра с качелями может разрушить Религию. Несомненно, надлежит проявлять милосердие, делать, что возможно, для возвращения заблудших. Нет, однако, необходимости для этого разделять их взгляды...». [2]
«Итак, Достопочтенный Брат [епископ Кимперский], уведомьте членов Католической Ассоциации, что во многих случаях Мы, когда порицали приверженцев либеральных взглядов, то имели в виду не тех, кто ненавидит Церковь, и кого было бы бесполезно называть, но скорее тех, кого Мы только что предупреждали. Тех, кто, сохраняя и поддерживая впитанный с молоком матери скрытый вирус либеральных принципов под предлогом, что он не заражен явной злобой и не является, по их мнению, вредным для религии, свободно передают этот вирус умам и таким образом распространяют семена революций, в течение долгого времени потрясающих Mip». [3]
[1] Libéralisme et catholicisme, 1926.
[2] Обращение к паломникам из Невера, июнь 1871 г.
[3] Послание (бреве) к католической гpyппe в Кимпере, 1873 г.
«Однако, хотя дети века сего хитрее, чем дети света, их [врагов Церкви] коварство, несомненно, имело бы меньший успех, если бы многие из тех, кто носит имя католиков, не протягивали им дружескую руку. Да, увы! Имеются те, кто, по-видимому, хочет идти вместе с нашими врагами и старается установить союз между светом и тьмою, согласие между праведностью и беззаконием с помощью учений, которые называют "либерально-католическими". Данные учения, основываясь на самых гибельных принципах, потакают мiрской власти, когда она вторгается в духовные дела и принуждает умы к уважению или, по меньшей мере, к терпимости в отношении самых несправедливых законов, совершенно так, как будто не было написано, что никто не может служить двум господам. Итак, эти лица, конечно, более опасны и зловещи, чем открытые враги, потому, что они оказывают содействие их усилиям, не будучи замеченными и, может быть, не будучи подозреваемыми, и потому, что, удерживаясь на крайней грани формально осужденных мнений, они придают себе некоторую видимость целостности и безупречного учения, прельщая, таким образом, неблагоразумных любителей примирения и обманывая этих честных людей, которые восстали бы против явного заблуждения. Так они разделяют умы, разрывают единство и ослабляют силы, когда надо было бы соединиться, чтобы всем вместе обратиться против врага...». [4]
«Мы можем только одобрить берущихся за защиту и объяснение постановлений Нашего "Syllabus'a", особенно осуждающих так называемый католический либерализм, который, насчитывая большое число приверженцев среди людей самих по себе честных и выглядящих мало расходящимися с истиной, является наиболее опасным для других, более легко обманывает тех, кто не держится настороже, и, незаметно и скрытым образом разрушая католический дух, умаляет силы католиков и увеличивает силы врагов».[5]
[4] Послание (бреве) к католической группе в Милане, 1873 г.
[5] Обращение к паломникам из Невера, июнь 1871 г.
Пусть либеральные католики осмелятся, после такого осуждения, отвергнуть определение их, как предателей, перебежчиков и опасных врагов Церкви!
Вот, чтобы покончить с либеральным католицизмом, рассматриваемым в целом, мнение авторитетного свидетеля, Эмиля Келлера, французского депутата в 1865 г., в его книге «Le Syllabus de Pie IX — Pie IX et les principes de 89» [«Syllabus» Пия IX — Пий IX и принципы 1789 г.] :
«Каким является это соглашение, которого добиваются в течение многих лет, и которое формулируется сегодня более и более настойчивым образом? Какое место хотят предоставить Церкви в сооружении, из которого она с самого начала должна была быть исключена? Либералы и правители охотно принимают Церковь как вспомогательное средство. Но сохраняется, вне Церкви и ее авторитета, их полная независимость, их неограниченный суверенитет и их полная свобода действия. Они оставляют Церкви область совести, если только Церковь, со своей стороны, отдает им политику и признаёт социальную действенность современных идей, известных под именем принципов 1789 г. Многие благородные умы, попавшие в эти соблазнительные сети, не понимают, почему эти столь умеренные предложения могут отвергаться. Одни отдаляются от Церкви, воображая себе абсурдную вещь, что она действительно требует жертв от прогресса и свободы. Некоторые — напротив. Но, не осмеливаясь отрицать добродетель современных формул, они прилагают тяжкие усилия, чтобы склонить Церковь, как их самих, к примирению с тем, что ей предлагают. С помощью доброй воли они считают доказанным самим себе, что, за исключением нескольких нюансов, принципы 1789 г. являются чисто христианскими принципами, что было бы правомерным завладеть ими и постепенно и незаметно привести их к признанию и благословению Святейшего Престола».[6]
Это так! Это точно то, что происходило во время II Ватиканского Собора. Либералам удалось добиться благословения Папой и Собором принципов 1789 г. Я постараюсь показать вам это позже.
[6] Ор. cit., p. 13.
ГЛАВА XVIII
МИФ ОБ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТИ СВОБОДЫ
ОТ ЛАМЕННЕ ДО САНЬЕ
«Они не боятся делать богохульные сравнения между Евангелием и Революцией».
Святой Пий X
Католический либерализм, едва создавшись, собирается идти на штурм Церкви со знаменем прогресса. Позвольте мне вспомнить некоторые имена, относящиеся к этому прогрессивному либерализму.
I
ЛАМЕННЕ (1782-1854)
Фелисите де Ламенне, священник, который будет непокорным Церкви и неверным своему священству, основывает свой либерализм на мифе о прогрессе человечества, проявляющемся в возрастающем стремлении народов к свободе. Это движение, говорит он, «имеет свой нерушимый принцип в первоначальном и фундаментальном законе, в силу которого человечество имеет тенденцию к прогрессивному освобождению от уз детства. По мере того, как разум, освобожденный христианством, возрастает и развивается, народы достигают, если можно так выразиться, возраста мужчины». [1] В Средневековье, в детстве, человечество имеет необходимость в опеке Церкви. Сегодня народы, ставшие взрослыми, должны освободиться от этой опеки, отделив Церковь от Государства. Что же касается Церкви, то она должна приспособиться к новому порядку вещей, который она сама же создала: «Новый общественный порядок, основанный на безграничном развитии свободы, которое католицизм сделал неизбежным, развивая сам в душах истинное понятие и чувство права».
[1] Oeuvres complètes. T. X, p. 317-318, цит. по: DTC. T. VIII, col. 2489.
Объявление, составленное для представления газеты «L'Avenir» (Будущее), показывает вполне либеральный результат теории Ламенне:
«Все друзья религии должны понять, что она имеет необходимость только в одной вещи: свободе».
Это было желание привести Церковь перед законом к правам, общим для всех религиозных объединений или исповеданий. Папа Григорий XVI не мог не осудить это заблуждение. Он это сделал в энциклике «Mirari vos» от 15 августа 1832 г., осуждающей:
«...желающих отделения Церкви от Государства и разрыва взаимного согласия Царства и Священства». Ибо, объясняет он, «является очевидным, что сие согласие, всегда бывшее столь благоприятным и спасительным для интересов религии и гражданской власти, подвергается опасности от сторонников необузданной свободы». [2]
И равным образом осуждающей:
«...то нелепое и ошибочное правило, или скорее бред, согласно которому должно подтверждать и обеспечивать, кому бы то ни было, свободу совести». [3]
И, разумеется, Церковь не могла согласиться с революционным и либеральным принципом свободы для всех, свободы, признающей все религиозные взгляды без различия! Что же касается мифа о прогрессивной эмансипации человечества, католическая вера дала этому подлинное имя: отступничество наций.
[2] иCM. DZ. 1615 [русский перевод по: Покров. № 1. M., 1999. С. 13. - Прим. пер.].
[3] PIN, 24. См. Dz. 1613 [русский перевод по: Покров. № 1.М., 1999. С. 10. - Прим. пер.].
II
МАРК САНЬЕ И «SILLON»
Несмотря на осуждение Пап, прогрессивный либерализм продолжает свое проникновение в Церковь. Отец Эммануэль Барбье написал небольшую книгу, озаглавленную «Le progrès du libéralisme catholique en France sous le pontificat du pape Léon XIII» [Развитие католического либерализма во Франции в понтификат Папы Льва XIII].[4] В ней есть глава, рассуждающая о «прогрессивном католицизме», о котором автор говорит так:
«Выражение "прогрессивный католицизм" использовал г-н Фогаццаро в своем романе "Il Santo" [Святой] для обозначения совокупности реформ, которых он просит от Церкви в ее учении, ее внутренней жизни и ее дисциплине. Между движением, которое мы изучали во Франции, и движением, чьим наиболее слушаемым в Италии глашатаем является в настоящее время г-н Фогаццаро, имеется почти полная идентичность тенденций».
Это скажет вам, являются ли модернизм и либеральный католицизм близкими в поведении и имеют ли они похожую тактику, если известно, что Фогаццаро без стыда излагал план проникновения модернизма в Церковь. [5]
В 1894 г. Марк Санье основывает журнал «Le Sillon» [Борозда], который станет молодежным движением, мечтающем примирить Церковь с принципами 1789 г., социализмом и всеобщей демократией на основе прогресса человеческой совести. Проникновение его идей в семинарии, эволюция движения всё более и более в сторону индифферентизма, заставили святого Пия X написать послание «Notre charge apostolique» от 25 августа 1910 г., осуждающее мечты о реформе общества, лелеемые руководителями «Sillon»:
«Эта их мечта изменить его естественные и традиционные основы, и предвещать будущий град, построенный на иных принципах, которые они осмеливаются объявлять более плодотворными, более благодетельными, чем принципы, на которых покоится современный христианский град... » [4]
[2] Работа сохраняет всю свою ценность, несмотря на предусмотрительное осуждение, которое навлекла на себя тогда.
[3] См. Ploncard d'Assac, L'Eglise occupée, en. XV: Une société secrète dans l'Eglise?
[4] См.: Лобье П. де. Социальная доктрина Католической Церкви. Брюссель, 1989. С. 77. — Прим. пер.
"Sillon" имеет благородное попечение о человеческом достоинстве. Но он понимает это достоинство подобно некоторым философам, в отношении которых Церковь далека от похвалы. Первым элементом данного достоинства является свобода, понимаемая в том смысле, что человек является автономным, за исключением того, что касается религии. Из этого основного принципа делаются следующие выводы: Сегодня народ находится под опекой власти, отличной от него. Он должен от нее освободиться: политическая эмансипация ... Политическая и социальная организация, созданная на этой двойной основе, свобода и равенство, к которым скоро присоединиться братство, — вот то, что они называют демократией».
После разоблачения, вслед за Львом XIII, ложного лозунга свободы-равенства, святой Пий X выделяет источники прогрессивного либерализма «Sillon'а»:
«Наконец, в основу всех фальсификаций фундаментальных социальных понятий "Sillon" помещает ложную идею человеческого достоинства. По его мнению, человек будет воистину человеком, достойным этого имени, только с того дня, когда он приобретет сознание просвещенное, сильное, независимое, автономное, могущее обходиться без наставника, повинующееся только самому себе, способное брать на себя и нести без ущерба самую тяжелую ответственность. Вот великие слова, с которыми возбуждается чувство человеческой гордыни...
Полно! Вашей католической молодежи внушают недоверие к Церкви, их матери. Молодежь учат, что в течение девятнадцати веков Церкви еще не удалось построить в Mipe общество на своих истинных основах, что она не восприняла социальных понятий власти и свободы, равенства, братства и человеческого достоинства... Дыхание Революции прошло там... Нам не нужно доказывать, что пришествие всеобщей демократии не имеет значения для деятельности Церкви в Mipe...».
Затем святой Пий X разоблачает индифферентизм «Sillon», который выглядит как бы братом индифферентизма II Ватиканского Собора:[5]
«Что надлежит думать об этом почтении ко всем заблуждениям и о странном призыве, с которым католик обратился к диссидентам, укреплять при помощи изучения свои убеждения и делать из них всегда более изобильные источники новых сил? Что надлежит думать об ассоциации, где все религии и даже свободомыслие[6] могут, к своему удовольствию, открыто проявлять себя?»
И святой Папа доходит до сути вещей:
«"Sillon" <...> образует отныне только жалкий приток великого движения отступничества, организованного во всех странах, чтобы установить универсальную Церковь, которая не будет иметь ни догматов, ни иерархии, ни правила для умов, ни узды для страстей... Нам слишком хорошо известны мрачные лаборатории, где вырабатываются эти смертоносные учения... Руководители "Sillon'a." не смогли предохранить себя от этого: возвышенность их чувств <...> увлекла их к новому Евангелию... Их идеал подобен идеалу Революции. Они не боятся делать богохульные сравнения между Евангелием и Революцией...».
Наконец, Святой Первосвященник выводит заключение и восстанавливает истину о подлинном социальном порядке:
«...Церковь, никогда не предававшая счастья народа компрометирующими союзами, не должна отрываться от прошлого, и ей достаточно восстановить, с помощью всех истинных тружеников социального возрождения, разбитые Революцией общественные механизмы[7] и применить их в том же христианском духе, который вдохновил их создание, к новой среде, созданной материальной эволюцией[8] современного общества, ибо настоящие друзья народа — не революционеры, не новаторы, а традиционалисты». [9]
[5] См. «Dignitatis humanae», № 4.
[6] Свободомыслие является только ответвлением франкмасонства.
[7] Святой Пий X указывает здесь на профессиональные корпорации — фактор социального согласия, во всём противоположные профсоюзному движению, которое является фактором классовой борьбы.
[8] Эволюция касается материального и технического прогресса, но человек и общество остаются подчиненными тем же законам. И Ватиканский Собор в «Gaudium et spes» проигнорирует это различие и вновь погрязнет в прогрессизме «Sillon».
[9] Русский перевод по: Лобье П. де. Социальная доктрина Католической Церкви. Брюссель, 1989. С. 80. — Прим. пер.
Итак, вот какими энергичными и точными выражениями Папа святой Пий X осудил прогрессивный либерализм и определил истинно католическую позицию. Для меня является великим утешением возможность засвидетельствовать, что я верен учению этого Папы, причисленного к лику Святых. Отрывки, которые я вам процитировал, особенным образом проясняют учения II Ватиканского Собора в этой области, на которых мне скоро придется остановиться.
