ierei | ОНИ ЕГО РАЗВЕНЧАЛИ. архиепископ Марсель Лефевр.

Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XX
CМЫСЛ ИСТОРИИ

Я попытался показать вам в предыдущих беседах, что либеральные католики, подобные Ламенне, Маритену, Иву Конгару, имеют недостаточно католический взгляд на смысл истории. Попробуем углубленно изучить их концепцию и вынести суждение о ней в свете веры.

Смысл или бессмыслица?

Для так называемых либеральных католиков, История обладает смыслом, то есть направлением. Данное направление является имманентным, оно происходит от Mipa сего, это — свобода. Человечество продвигается, через имманентное вдохновение, в направлении возрастающего сознания достоинства человеческой личности, и, следовательно, в направлении свободы от всякого принуждения, каждый раз более значительной. II Ватиканский Собор сделается эхом этой теории, говоря вслед за Маритеном:

«В наше время люди всё более и более сознают достоинство человеческой личности, и растет число тех, кто требует, чтобы человек мог действовать по собственному своему выбору и в овладении ответственной своей свободой». [1]

О желательности того, чтобы человек свободно определялся в направлении блага, никто не будет спорить. Но то, что наша эпоха и в целом смысл Истории отмечены растущим сознанием человеческой свободы — вот, что является очень спорным! Один Иисус Христос, даруя крещенным достоинство детей Божьих, показывает людям, в чём заключается их истинное достоинство, свободу детей Божиих, о которой говорит святой Павел (Рим. 8, 21). В той мере, в какой народы подчинялись Господу нашему Иисусу Христу, действительно наблюдалось развитие человеческого достоинства. Но после устроенного либерализмом отступничества народов, вынуждающего нас констатировать, что Иисус Христос, напротив, больше не царствует, «что нет верных между сынами человеческими» (Пс. 11, 2), человеческое достоинство всё более и более пренебрегается и подавляется, и свобода превращается в лишенный содержания лозунг.

[1] Декларация о религиозной свободе, преамбула [русский перевод по: Второй Ватиканский Собор. Конституции, декреты, декларации. Брюссель, 1992. С. 439. — Прим. пер.].

Видели ли когда-нибудь, в какую-либо историческую эпоху, столь колоссальное и радикальное предприятие рабства, как коммунистическая техника порабощения масс? [2]
Если наш Господь побуждает нас «различать знамения времени» (Мф. 16, 3), то нужно было всё добровольное ослепление либералов и категорическое приказание о молчании, чтобы Вселенский Собор, собранный именно для различения знамений времени,[3] умолчал о самом явном знамении времени, которым является коммунизм! Одного этого молчания достаточно, чтобы покрыть позором и осудить этот Собор перед всей Историей, и чтобы показать нелепость утверждения, содержащегося в преамбуле к «Dignitatis humanae», которую я вам цитировал.

Следовательно, если История имеет смысл, то это, конечно, не имманентное и необходимое продвижение человечества к достоинству и свободе, изобретенное либералами «ad justifi-candas justificationes suas» (для оправдания своих оправданий), чтобы оправдать свой либерализм, чтобы прикрыть благовидной маской прогресса леденящую зиму, которую либерализм в течение двух веков пытается вдохнуть в христианство.

[2] См. Jean Madiran, La vieillesse du monde, DMM, Jarzé, 1975.
[3] См. «Gaudium et spes», № 4 § 1, № 11 §1.

Иисус Христос - центр Истории

Итак, каким является истинный смысл Истории? Имеется ли сам смысл Истории?

Вся История подчинена одной личности, которая является центром истории, и которая есть Господь наш Иисус Христос, поскольку, как это раскрывает святой Павел:
«Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и Им всё стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток <...> дабы иметь Ему во всём первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное». [4]

Иисус Христос является, таким образом, центром Истории. История имеет только один закон: «Ему надлежит царствовать» (I Кор. 15, 25). Если Он царствует, то царствуют также истинный прогресс и процветание, которые являются больше духовными благами, чем материальными! Если Он не царствует, то это — разложение, упадок, рабство во всех формах, царство Лукавого. Это обещало еще Святое Писание:
«Народ и царства, которые не захотят служить Тебе, — погибнут, и такие народы совершенно истребятся» (Ис. 60, 12). Были написаны книги, притом превосходные, о философии Истории. Но я признаюсь вам в моем удивлении и раздражении от констатации того, что в них опущен этот, безусловно, главный принцип, или ему не отведено надлежащее место. Однако это — принцип философии Истории, и более того, это — истина веры, подлинный догмат, Богооткровенный и сотню раз подтвержденный фактами!

Вот, стало быть, ответ на поставленный вопрос: Каким является смысл Истории? Итак, История не имеет никакого смысла, никакого имманентного направления. Не имеется смысла Истории, имеется цель Истории, цель трансцендентная. Это —«соединение всего под главою — Христом» (Еф. 1, 10). Это — подчинение всего Mipcкoro порядка делу Его Искупления. Это — воздействие воинствующей Церкви на Mipcкoe общество, готовящее вечное Царство торжествующей Церкви на небесах. Следовательно, как нам утверждает вера и показывают факты, История имеет свой главный центр: Воплощение, Крест, Пятидесятница. Она обладала полным расцветом в католическом обществе, каким была империя Карла Великого или республика Гарсии Морено. И она будет иметь свой предел. Она достигнет своего конца, когда число избранных будет полным, после времени великого отступничества (II Фес. 2, 3). Не переживаем ли мы это?

[4] Кол. 1, 16-20.

Либеральные возражения против католического общества

Из предыдущего вы хорошо поняли, я думаю, что в Истории нет никакого имманентного закона о прогрессе человеческой свободы, никакого имманентного закона об эмансипации Mipcкoro общества по отношению к Господу нашему Иисусу Христу.

Но, говорят либералы, как, например, князь Альбер де Брольи в своей книге «L'Eglise et l'Empire Romain au IV-e siècle» [Церковь и Римская Империя в IV веке], что режим союза между Церковью и Государством, который вы превозносите, был режимом христианских Императоров, римских или германских, и всегда вел к порабощению Церкви Империей, к тягостной зависимости духовной власти от светского меча. Союз трона и алтаря никогда не был, говорит автор, «ни долговременным, ни искренним, ни эффективным».[5] Ничто не стоит, следовательно, свободы и взаимной независимости обеих властей.

Я предоставляю кардиналу Пи заботу ответить на эти либеральные обвинения. Он не колеблется назвать эти дерзкие утверждения «революционными банальностями»:

«Если некоторые государи, будучи еще неофитами, не отвыкшими от абсолютизма языческой империи, заменяли вверенную им защиту насилием; если они (обычно в интересах ереси и по просьбе еретических епископов) действовали с суровостью, несогласной с духом христианства, то в Церкви находились люди веры и отваги, такие, как наш Иларий или Мартин, Афанасий или Амвросий, чтобы призвать их вернуться к христианской кротости, к отказу от апостольства меча, к декларации о том, что религиозные убеждения никогда не могут быть вынуждаемы насилием, наконец, к четкому объявлению, что христианство, распространяющееся, несмотря на преследования со стороны государей, постоянно, превосходным образом управляет собой и не требует их милостей, а также не должно зависеть от них и подчиняться их тирании. Мы знаем и надлежащим образом принимаем во внимание каждое слово этих благородных борцов за веру и свободу Церкви, их Матери.

Но, выступая против бесчинств и злоупотреблений, порицая неуместные и неразумные пережитки, иногда даже посягательства на принципы и правила неприкосновенности духовенства, никто из этих католических учителей никогда не сомневался в том, что обязанностью народов и их правителей было публично исповедовать христианскую истину, равно как и согласовывать с ней свои действия и установления, и даже запрещать, при помощи превентивных или также репрессивных законов, в зависимости от уровня эпохи и умов, посягательства, приобретающие характер очевидного безбожия, а также приносящие затруднения и нестроения, как в светское, так и в религиозное общество». [6]

То, что режим «только лишь свободы» является прогрессом в сравнении с режимом союза двух властей, это — заблуждение, что я уже подчеркивал, и что хорошо иллюстрирует данный текст кардинала Пи. Никогда Церковь не учила, будто смысл Истории и прогресс заключаются в неизбежной тенденции к взаимной эмансипации Mipcкoro по отношению к духовному. Смысл Истории Жака Маритена и Ива Конгара является лишь бессмыслицей. Эта эмансипация, которую они описывают как прогресс, фактически является только разрушительным и богохульным разводом между обществом и Иисусом Христом. И нужно было всё бесстыдство «Dignitatis humanae», чтобы канонизировать этот развод, причем, и это высший обман, во имя Богооткровенной истины!

«Наше общество», — заявил Иоанн Павел II по случаю заключения нового конкордата между Церковью и Италией, — «наше общество характеризуется религиозным плюрализмом». И он сделал из этого вывод: отделение Церкви от Государства постулируется этой эволюцией. Но никогда Иоанн Павел II не вынес суждения об этом изменении. Это не было сделано, чтобы оплакать обмiрщение общества, или попросту сказать, что Церковь смирилась с фактической ситуацией. Нет! Его заявление, как и заявление кардинала Казароли, было сделано в похвалу отделению Церкви от Государства, являющемуся как будто идеальным режимом, достижением провиденциального и нормального исторического процесса, которое никто не может порицать! Иначе говоря: «Да здравствует отступничество народов, в нем прогресс!» Или еще: «Не надо быть пессимистами! Долой пророков несчастья! Иисус Христос больше не царствует? Так что же? Всё идет хорошо! Церковь, во всяком случае, находится в пути к исполнению своей истории. И потом, после всего, приходит Христос, аллилуйя!» Этот блаженный оптимизм посреди стольких, уже накопившихся, разрушений, этот в сущности нелепый эсхатологизм — не является ли это всё плодами духа заблуждения и ошибок? Всё это кажется мне абсолютно дьявольским.

[5] Op. cit. Т. IV, р. 424, цит. по: P. Théotime de Saint Just, p. 55.
[6] Третье синодальное поучение о главных заблуждениях настоящего времени, Oeuvres, V, 178 [русский перевод по: Пономарев В. П. Кардинал Пи // Покров. № 11. М, 2001. С. 55 - Прим. пер.].