ierei | ОНИ ЕГО РАЗВЕНЧАЛИ. архиепископ Марсель Лефевр.

Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:
судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?
На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.
И разошлись все по домам. (Ин. 7. 50)

ГЛАВА XXII

ПАПЫ РАЗОБЛАЧАЮТ ЗАГОВОР СЕКТЫ

Заговор либеральной секты против Церкви состоит, я показал вам это во время предыдущей беседы, в том, чтобы идти на штурм Церкви, используя церковную иерархию и в самой высшей степени извращая Церковь.
Но Папы, с прозорливостью своей должности и с познаниями, которыми смог одарить их Бог, ясно разглядели и разоблачили данную программу.

Лев XIII (правил в 1878—1903 гг.) заблаговременно увидел это subversio capitis, это ниспровержение главы. И он черным по белому описал его во всей его непристойности, составляя малый экзорцизм против Сатаны и падших ангелов. Вот отрывок, о котором идет речь, фигурирующий в подлинной версии, но вычеркнутый в последующих версиях преемником Льва XIII, не знаю каким, нашедшим, быть может, этот текст невозможным, немыслимым, непроизносимым... И тем не менее, на расстоянии ста лет от его составления, этот текст кажется нам теперь, напротив, жгучей истиной:

«Вот коварнейшие враги переполнили горечью Церковь, супругу непорочного Агнца, напоили ее полынью, наложили свои нечестивые руки на всё, что привлекательно в ней. Там, где Престол блаженного Петра и Кафедра истины были установлены как свет для народов, там они поставили трон мерзости своего нечестия, чтобы, как только будет поражен пастырь, они могли бы рассеять стадо».

Как это возможно? — скажете вы. Я ничего не знаю об этом, сознаюсь, но это есть, всё больше и больше, день за днем. Это вызывает у нас сильный ужас, ставит перед нами назойливый вопрос: какими являются, стало быть, эти Папы, которые терпят саморазрушение? Кто прикладывает здесь руку? Святой Павел говорил уже про свое время: «Тайна беззакония уже в действии» (И Фес. 2, 7). Что же сказать теперь?

Затем очередь святого Пия X (правил в 1903— 1914 гг.) говорить о тревоге, которая охватывает его перед лицом развития, производимого сектой внутри самой Церкви. В своей инаугурационной энциклике «Е supremi apostolatus» от 4 октября 1903 г. он выражает опасение, что время отступничества, в которое вступает Церковь, может быть временем Антихриста (надо понимать Анти-Христос, подделка Христа, узурпатор Христа). Вот текст:

«Мы испытываем нечто вроде ужаса, взирая на гибельное состояние человечества в настоящее время. Можно ли игнорировать столь глубокую и столь тяжелую болезнь, которая в настоящий момент сильнее, чем в прошлом, терзает человеческое общество, и которая, обостряясь изо дня в день и разъедая его до мозга костей, увлекает его к гибели? Вы знаете эту болезнь, Достопочтенные Братья, это отречение и отступничество по отношению к Богу. И, безо всякого сомнения, ничто не приводит более верно к гибели, согласно этим словам Пророка: "Ибо, вот, удаляющиеся от Тебя гибнут" (Пс. 72, 27)».

И святой Первосвященник продолжает:

«В наши дни, это сущая правда, народы мятутся и племена замышляют тщетное против своего Создателя, и почти всеобщим сделался этот крик Его врагов: "Отойди от нас".[2] Отсюда обычаи жизни, как частной, так и публичной, где ничто не принимает во внимание Его суверенитет. Кроме того, нет ни усилия, ни мастерства, которые не используют, чтобы полностью уничтожить память и даже понятие о Нем.

Тот, кто обдумал эти вещи, имеет право опасаться, не является ли такое извращение умов началом бедствий, предвещенных к концу Mipa, и сошествием их на землю, и свидетельством того, что не исключено, что сын погибели, о котором говорит Апостол,[3] уже явился среди нас ¨ [!]. Столь велика дерзость и столь велика ярость, с которыми кидаются повсюду в атаку на религию, пробивают брешь в догматах веры, предпринимают настойчивые усилия, чтобы уничтожить всякие отношения человека с Божеством! Взамен, и тут есть, по словам Апостола, характерная черта, присущая Антихристу, человек с неописуемой дерзостью узурпирует место Создателя, вознося себя превыше всего, что носит имя Бога. Это происходит в той степени, что он, бессильный полностью погасить в себе понятие Бога, сбрасывает, однако, иго Его величия и посвящает самому себе вместо храма видимый Mip, где он намеревается принимать поклонение от себе подобных. "В храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога”[4] ».

Греческий префикс «анти...» может обозначать и «против...», и «вместо...», т. е. Антихрист — и «Противохристос», и «Вместохристос». — Прим. ред.

[!] См. Лобье П. де. Социальная доктрина Католической Церкви. Брюссель, 1989. С. 71. — Прим. пер. [Некоторые смеялись над св. Пием X, что Антихрист не пришел ни при его жизни, ни в ближайшие десятилетия после смерти. Но ведь, когда Ниневия покаялась от проповеди истинного Божия пророка Ионы, она не была разрушена в предсказанный Ионой срок, но потом была разрушена. То же и с приходом Антихриста, отсроченным молитвами и богоугодной деятельностью св. Пия X. — Прим. ред.]

[1] Пс.2, 1.
[2] Иов. 21, 14.
[3] II Фес. 2, 3.
[4] II Фес. 2, 4.

Потом святой Пий X делает вывод, напоминая, что Бог в итоге восторжествует над Своими врагами, но что эта уверенность веры «не освобождает нас, в том, что от нас зависит, от ускорения Божьего дела», то есть триумфа Христа-Царя.

Еще святой Пий X, в своей энциклике «Pascendi» от 8 сентября 1907 г. о заблуждениях модернистов, с прозорливостью изобличает уже начатое проникновение в Церковь модернистской секты, которая была, я вам об этом говорил,[5] союзником либеральной секты в разрушении Церкви. Вот наиболее выдающиеся, по моему мнению, отрывки из этого документа:

«Высказаться без замедлений особенно побуждает Нас то, что ныне защитников заблуждений надо искать не только среди открытых врагов Церкви. Поистине всего печальнее и опаснее то, что они скрываются в самой среде и недрах Церкви, тем более вредные, чем менее они заметны. Мы говорим, Возлюбленные Братья, о великом числе католиков-мiрян, а также, что еще прискорбнее, — священников, которые под видом любви к Церкви, без основательного знания философии и богословия, но насквозь пропитанные ядовитыми учениями, почерпнутыми у врагов Церкви, выдают себя, забыв о скромности, за основателей этой Церкви; плотными рядами нападают они на всё самое священное в деле Христовом, не щадя даже самой личности Воскресшего, Которого они в святотатственной дерзости принижают до простого человека.

[5] Либералы поднялись на штурм Церкви со знаменем прогресса, эволюции. См. главу XVIII.

Эти люди удивляются, что мы причисляем их ко врагам Церкви, но этому не удивится тот, кто, отложив вопрос об их душевных побуждениях, коих судьей может быть только Бог, рассмотрит их учение и характер их рассуждений и поступков. И не отступает от истины тот, кто считает, что у Церкви нет врагов опаснее, ибо они не вне Церкви, а изнутри, как мы сказали, замышляют ее погибель; опасность проникла в самые жилы и тело Церкви, и удары их тем вернее, чем ближе знают они Церковь. При том они направляют секиру не на ветви и сучья, но на самый корень, а именно на веру и глубочайшие фибры веры. Затем, подрубив этот корень бессмертия, они стараются распространить яд по всему дереву, так что ни единая часть католической веры не спасется от их рук, и нет ни одной, которую они не старались бы разрушить». [6]

Далее святой Пий X разоблачает тактику модернистов:

«Они прибегают к тысяче средств для своей цели, и нет ничего более коварного и лукавого: ибо они так незаметно и обманчиво смешивают в себе рационалиста с католиком, что легко вводят в заблуждение неосторожных людей. Далее, в своей дерзости они не останавливаются ни перед какими выводами и готовы открыто и упорно защищать их. Легко может ввести в обман то, что к этому у них присоединяется жизнь в высшей степени деятельная, усердие и горячность во всякого рода занятиях и, по большей части, достойная похвалы строгость нравов... Вам известна, Возлюленные Братья, тщетность наших усилий: склонив на час голову, они скоро поднимали ее еще надменнее».[7] <...>

«Коварная тактика модернистов (как, обыкновенно, их вполне справедливо называют), заключается в том, что они излагают свое учение не систематически и не в целом виде, но в разрозненных и как бы случайно рассыпанных положениях, дабы придать им вид двусмысленный и неопределенный, хотя, на самом деле, они вполне определенны и последовательны. Поэтому, прежде всего, следует сделать общий обзор их учений и указать объединяющую их связь». [8]

[6] «Pascendi», №№ 2 — 3 [русский перевод по: Современные течения религиозно-философской мысли во Франции. Пг., 1915. С. 108-109; Покров. № 4. М., 1999. С. 6. — Прим. пер.].
[7] «Pascendi», № 3 [русский перевод по: Современные течения религиозно-философской мысли во Франции. Пг., 1915. С. 109- 110; Покров. № 4. М., 1999. С. 6—7. — Прим. пер.].
[8] «Pascendi», № 4 [русский перевод по: Современные течения религиозно-философской мысли во Франции. Пг., 1915. С. 110; Покров. № 4. М., 1999. С. 7. — Прим. пер.].

Остаться в Церкви, чтобы совершить ее эволюцию — таков лозунг модернистов:

«Они следуют избранному пути, не взирая на порицания и осуждение, прикрывая личиной покорности свою безграничную дерзость. Притворно склоняя голову, они тем смелее добиваются всеми силами своего ума и энергии осуществления намеченной цели.

И делают они это намеренно и сознательно: во-первых, потому, что они стремятся влиять на власть, а не уничтожать ее, а во-вторых, потому, что для них важно остаться в лоне Церкви, чтобы постепенно изменить коллективное сознание. Говоря это, они не замечают, что коллективное сознание не согласно с ними и что поэтому они не имеют права выдавать себя за его истолкователей». [9]

«Pascendi» остановила на время дерзость модернистов. Но вскоре методический и прогрессирующий захват Церкви и иерархии модернистской и либеральной сектой возобновился с новой силой. Вскоре либеральная богословская интеллигенция будет первенствовать в специализированных журналах, на конгрессах, в больших издательских домах, в пастырских литургических центрах, развращая снизу вверх католическую иерархию, пренебрегая последним осуждением Папы Пия XII в «Humani generis». Церковь и Папство вскоре созреют для «Генеральных штатов», для либерального путча (такого, какой был во Франции в 1789 г.) в связи со Вселенским Собором, предсказанным и ожидаемым сектой в течение долгого времени, как мы это увидим в следующей беседе.

[9] «Pascendi», № 37 [русский перевод по: Современные течения религиозно-философской мысли во Франции. Пг., 1915. С. 133—134; Покров. № 4. М, 1999. С. 25. — Прим. пер.].