![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
ierei
Перевод 
ierei принимаются все замечания по улучшению перевода. По ряду причин ссылка на автора перевода обязательна, автор несет личную ответственность за его качество, (увы, возможно не высокое), копировать чужие тексты и присваивать их себе — минимум не этично.
Текст оригинала на официальном сайте Братства Священников Святого Пия Х (FFSPX) “La porte Latine”
Заключительный отчет второй сессии Синода по вопросам семьи, опубликованный 24 октября 2015, далек от того, чтобы явить собой согласие отцов синода, этот документ стал выражением компромисса между глубоко различными позициями. Конечно, в нем можно прочитать доктринальные напоминания о браке и католической семье, но стоит отметить в нем, также и двусмысленности и досадные упущения, главным образом в том, когда во имя пастырского милосердия была пробита брешь в дисциплинарной норме Церкви.
Общее впечатление от текста документа, это неясность, которую не упустят, дабы использовать ее в целях противоположных неизменному учению Церкви.
Именно поэтому мы считаем необходимым вновь подчеркнуть истину, полученную от Христа Церковью о служении Папы, епископов, а также института семьи и брака.
Мы делаем это в том же духе, что и наше предыдущие прошение, обращенное к Папе Франциску перед началом второй сессии Синода.
I. Обязанности Папы и епископов (1)
Мы сыны католической Церкви веруем, что епископ Рима, преемник святого апостола Петра, есть наместник Христа, и в то же время, он является главой всей Церкви.
Его власть - в прямом смысле юрисдикция, и эта власть уважается и признается во всех отношениях пастырями и верными поместных Церквей, каждой в отдельности или всех вместе, в том числе объединенных в церковном соборе, в синоде или на епископских конференциях, и что все они обязаны по отношению к власти Папы иметь своим долгом иерархическую подчиненность и истинное послушание.
Бог установил так, что, сохраняя единство общения с епископом Рима, и исповедующих, единую веру, Церковь Христова есть одно стадо и одни Пастырь. Святая Церковь, была образована божественным действом как иерархическое общество, где божественная власть, управляющая верными, действует через Папу и епископов, которые так же ей подчинены.(2)
Когда Верховное Папское Учительство дало подлинное выражение истины Откровения по догматическим предметам, а также по предметам церковной дисциплины, то оно не может быть изменено церковными организациями более низкой власти, таких, как епископские конференции.
Смысл священных догм, сохранен на века это учение Церкви: Папы и епископы преподали его раз и навсегда, и отказаться когда-либо от этого было бы незаконно. Поэтому пасторское служение Церкви, осуществляемое в делах милосердия должно начинаться с устранения беды невежества, а именно в научении душ выраженной Истиной, той, что их спасает.
Установленной Богом церковной иерархии, апостолам и их преемникам, Папам и епископам открытые Богом истины веры и церковного учительства, доверены как Священное наследие, дабы они могли добросовестно его охранять и научать ему с данной им на это властью.
Этот Священный залог веры дошедший до нас, содержится как в своем источнике в книгах Священного Писания и Священном Предании Церкви, полученных апостолами из уст Самого Христа или переданных как-бы из рук в руки Святым Духом апостолам.
Когда Церковь объявляет смысл этих истин, содержащихся в Священном Писании и Священном Предании, она вменяет в обязанность верующим принимать их и верить им как Божественному откровению. И было бы ошибкой говорить, что обязанностью Папы и епископов является лишь их публичное подтверждение, что предполагало бы их согласие в вере или общий опыт Народа Божия.
Как мы уже писали в нашей петиции к Святейшему Отцу: "Наше беспокойство вызвано тем, что в свое время Святой Папа Пий X осудил в своей энциклике PASCENDI DOMINICI GREGIS: а именно, приспособление догматов к так называемым современным требованиям. Святой Папа Пий X, и вы, Святой Отец, получили полноту власти, Церковного учительства, освящать и управлять Церковью в послушание Христу, Который во всякое время и во всяком месте есть глава и Пастырь Своего стада, чьим верным Викарием на Земле должен быть Папа. Предмет веры, подпадающий под догматическое осуждение, со временем не может позволить себе превратиться в предмет лишь пастырской практики ".
Это то, что написал архиепископ Марсель Лефевр в своей декларации от 21 ноября 1974: "Нет такой власти, даже на самой высокой ступени иерархии, которая может заставить нас отказаться или уменьшить нашу католическую веру, так ясно выраженную и исповедуемую Учительством Церкви девятнадцать веков. «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.» [3]
II. О Браке и католической семье.
Что касается брака, то Бог для умножения рода человеческого ввел институт брака, который по своей сути является нерушимым и вечным союзом между мужчиной и женщиной. [4] Брак крещеных имеет силу Таинства, поскольку Христос возвел его в это достоинство; следовательно, брак и семья есть учреждение божественное и естественное.
Первой целью брака является рождение детей и их воспитание, и никакое человеческое желание не должно нарушать это намерение совершая действия, противоречащие этому замыслу. Второй целью брака является взаимная поддержка супругов, которую они предлагают друг другу, а также брак есть лекарство от вожделения.
Христом установлено, единство брака и оно неизменно как для христиан, так для всего человечества. Это единство обладает неразрывным характером, а именно, супружеская связь не может быть нарушена, ни волей двух из сторон супружеского союза, ни какой-либо человеческой властью ". Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" [5] В случае сакраментального брака крещеных, это единство и неразрывность объясняется тем, что брак является знаком союза Христа с Его Невестой Церковью.
Все, что люди могут предложить или сделать против единства или нерасторжимости брака будет состоять в противоречии с требованиями человеческого естества или с благом человеческого общества. Кроме того, верующие католики имеют серьезную обязанность венчаться в Церкви, а не объединяться исключительно узами гражданского брака.
Прием Евхаристии (таинство Причащения) требует от католика пребывать в состоянии освящающей благодати и союзе со Христом посредством любви; которая умножается от приятия этого таинства и в то же время таинство Евхаристии проявляет любовь Христа к Его Церкви, которая объединилась с Ним, как Его единственная супруга.
Таким образом, те, кто вопреки законам Бога и Церкви сознательно сожительствуют или находятся в состоянии прелюбодеяния, не могут быть допущены к таинству причастия, потому что они подают другим дурной пример отсутствия правды и любви, и считаются публичными грешниками: "Тот кто женится на разведенной прелюбодействует." [6]
Для того, чтобы получить отпущение грехов в Таинстве Покаяния, необходимо иметь твердое решение более не грешить, и, следовательно, те, кто отказываются положить конец их незаконному положению, не могут получить действительное отпущение их грехов. [7 ]
В соответствии с естественным законом, человек имеет право использовать свою сексуальность только в законном браке, уважая пределы, установленной морали. Поэтому гомосексуализм противоречит естественному закону и закону божественному. Союзы, осуществляемые вне брака, а именно, (сожительство, прелюбодейный союз или союз гомосексуальный) являются нарушением относительно требований установленного естественного и божественного закона, и представляют собой грех, в этих союзах невозможно признать, какого-то ни было морального блага.
Перед лицом современных заблуждений и светских норм законов направленных против святости брака и чистоты нравов, установленный естественный закон не допускает никаких исключений, потому что, в отличие от человеческих законодателей, Бог в Своей бесконечной премудрости, устанавливая Свой закон, предвидел все возможные случаи и обстоятельства.
Кроме того, мы не можем согласиться с так называемой моральной ситуацией, в которой нам предлагается образ действий, продиктованный нам естественным законом, приспособить к переменчивым обстоятельствам различных культур. Решение проблем морального порядка не должны подчиняться исключительно совести супругов или их пастырей, ведь действует правило - для совести естественный закон является обязательным.
Забота доброго самаритянина к грешнику проявляется в милосердии, но он не вступает в переговоры с его грехом, он подобен врачу, который желает, эффективно помочь больному вернуть ему его здоровье, врач не договаривается с его болезнью, но помогает болящему от нее избавиться.
Мы не можем освободить себя от Евангельского учения, во имя субъективного пастырского подхода, который, ссылаясь на это учение в целом, будет отменять его на индивидуальной основе от случая к случаю. Мы не можем предоставить епископам право приостановить закон неразрывности брака ad casum, не подвергая себя опасности утраты остроты Евангельского учения и раздроблении авторитета верховной власти в Церкви.
Ибо, в этой ложной перспективе, то, что утверждается доктринально, с пастырской может отрицаться, и то, что запрещено законом de jure , может быть разрешено de facto.
В этом состоянии крайнего смущения, отныне все принадлежит Папе в соответствии с его священной обязанностью, и в пределах, установленных для него Христом, он должен ясно и твердо повторить католическую истину quod semper, quod ubique, quod ab omnibus ( то, во что веруют везде, всегда и все) [8] и предотвратить чтобы этой вселенской истине не противоречили на практике в поместных церквях.
Следуя совету Господа Исуса Христа vigilate et orate (бодрствуйте и молитесь), мы молимся о папе: oremus pro pontifice nostro Francisco, и мы пребываем в бдительности: non tradat eum in manus inimicorum ejus (не предай его в руки врагов его) (9).
Мы молим Пресвятую Богородицу Пречистую Деву Марию, Матерь Церкви, о ниспослании ему благодатей, которые сподобят его святейшество быть верным управителем сокровищ Ее Божественного Сына.
Менцинген, 27 октября, 2015 года.
+ Бернар Фелле генеральный настоятель Общества Святого Пия X
(1) Concile de Trente, 4e session ; concile Vatican I, constitution Dei Filius ; décret Lamentabili, n° 6.
(2) Mt 16, 18-19 ; Jn, 21, 15-17 ; constitution Pastor aeternus du concile Vatican I.
(3) Gal. 1, 8
(4) Gn 2, 18-25.
(5) Mt 19, 6.
(6) Mt 19, 9.
(7) Léon XIII, Arcanum divinae sapientiae ; Pie XI, Casti connubii.
(8) « Ce qui (a été cru) toujours, partout et par tous »; saint Vincent de Lérins, Commonitorium.
(9) Oraison pro summo Pontifice.
