Еще более актуально.

[ierei]

Бесстрастие монаха, убежавшего от найденного золота, было несравненно выше трудов его брата, соединенных с высокоумием после постройки монастыря и благотворительности.

Один старец, столпник, спасавшийся близ Едессы, на вопрос святителя Феодора, епископа Едесского, что заставило его взойти на столп и столько лет на нем подвизаться, отвечал: «Вместе со старшим братом я расстался с миром еще в юности. Сначала три года мы провели в монастыре, а затем ушли в пустыню и, найдя тут две пещеры, поселились: я — в одной, брат — в другой. Время мы проводили в безмолвии, посте и молитве и сходились только в воскресные дни. Такая жизнь в пустыне для меня продолжалась, однако, недолго. Раз, когда мы оба вышли из своих пещер для сбора злаков и кореньев для еды и были на некотором расстоянии друг от друга, я вдруг заметил, что брат мой внезапно остановился, как будто чего-то испугавшись, а потом стремглав побежал и скрылся в своей пещере. Недоумевая, что бы это значило, я пошел к месту его внезапной остановки, чтобы посмотреть, что там такое. И что же? Вижу рассыпанным громадное количество золота. Недолго думая, снял я с себя мантию, собрал в нее неожиданно найденное сокровище и с большим трудом принес в свою келлию. После этого, не сказав брату ни слова, я ушел в город, купил там большой дом, устроил в нем странноприимницу и больницу и при них основал монастырь, поместив в нем сорок иноков. Поручив все это опытному игумену и вручив ему на, нужды тысячу златниц, другую же тысячу раздав бедным, я снова оставил мир и пошел к своему брату. На пути я начал высокоумствовать и осуждать брата за то, что он не хотел сделать добра из найденного им золота. Когда я подходил к вертепу брата, то помыслы высокоумия и самомнения уже совершенно овладели мной. Но в это самое время является мне Ангел Божий с грозным видом и говорит: «Знай, что все, что ты совершил, не стоит прыжка, сделанного твоим братом через золото, и он несравненно выше и достойнее тебя перед Богом. Ты даже недостоин того, чтобы видеть его, и это будет до тех пор, пока покаянием и слезами не очистишься от греха». После этого Ангел стал невидим, а я пошел к вертепу брата и, к своему ужасу, действительно не мог увидеть его. Много тут я пролил слез, столь много, что пришел в совершенное изнеможение. Наконец Господь сжалился надо мной, и голос свыше указал мне идти на это место, где теперь видишь меня и где я живу уже сорок девять лет. Здесь только в последнее, пятидесятое, лето Ангелом возвещено мне полное прощение и обещание, что я увижусь с братом в Обителях Небесных». (В. Гурьев. Пролог. С. 352.)

Comments

[eliah2.livejournal.com]

А почему?

[eliah2.livejournal.com]

Я заметил слово высокоумие, но оно не решает проблему, а только еще больше запутывает. По моему.

Высокоумие это грех гордости.

[ierei.livejournal.com]

В Творении иже во святых отца нашего Ефрема Сирина, есть глава 3-я под названием «В низложении гордыни». Там прекрасно описана природа гордыни и притвоположной добродетели смирения:
Без смиренномудрия напрасны всякий подвиг, всякое воздержание, всякое подчинение, всякая нестяжательность, всякая многоученность. Ибо как начало и конец добраго - смиренномудрие, так начало и конец худаго - высокоумие. А этот нечистый дух изворотлив и многообразен; почему употребляет всякия усилия возобладать всеми, и каждому, каким кто ни идет путем, ставит на оном сеть. Мудраго уловляет мудростию, крепкаго крепостию, богатого богатством, благообразного красотою, красноречиваго краснословием, имеющаго хороший голос приятностию голоса, художника исскуством, оборотливаго оборотливостию. А подобным сему образом не перестает искушать и ведущих духовную жизнь, и ставит сеть отрекшемуся от мира в отречении, воздержному в воздержании, безмолвнику в безмолвии, нестяжательному в нестяжательности, многоученому в учености, благоговейному в благоговении, сведущему в знании (впрочем истинное ведение сопряжено с смиренномудрием). Так высокоумие во всех старается посеять свои плевелы. Почему, зная жестокость этой страсти (ибо как скоро она укоренится где, ни к чему негодными делает и человека и весь труд его), Господь к победе над нею дал нам средство смиренномудрие, сказав:
«Егда сотворите вся повеленная вам, глаголите: яко раби неключими есмы» (Луки 17, 10)

[eliah2.livejournal.com]

Слава Иисусу Христу!
Воспринимаю данный отрывок, как некий православный "дзен".
Вот два монаха, нашли деньги, один как неразумный раб решил с ними ничего не делать, а другой положил их в дело и истратил правильно. Возвращаясь он начал восхваляться перед братом в своем уме. Ангел почему-то залепил ему срок даже не за высокоумие, а за то, что он использовал деньги, а его блрат нет и поэтому он круче.
1. Брат не взявший денег был сребролюбив и не взяв их совершил великий подвиг, ибо взяв их погиб бы, как зашившийся алкоголик от зелена вина.
2. Перепрыгнув через деньги имел внутрение мучения с которыми боролся на протяжении долгого времени, то есть получил свой подвиг, борьба с сожалениями о невзятии денег.
3. В католическом понимании мы видим, что в данном рассказе показаны апостольские и созерцательные монашеские пути. И не стоит им возносится друг над другом. У дезуитов любой апостолат такого рода грех. А ведь основана и новая обитель и лечебница.
4. За грех высокоумия 50 лет епитимии, что еще раз показывает, что без благодати не обойтись. Первый брат решил , что спасает вера, а второй золото дел. А когда возвращался то думал, что может показать веру свою из дел своих, а первый брат имеет веру, но нет дел из которых вытекает. По рассказу оказалось только верою.
Что хочу сказать. Думаю, что в данных рассказах необходимо их объяснение, ибо они все таки не чисто дзеновские. Вот половая тряпка это "дзен" ( у меня в журнале сноска), у анекдота смысл лучше не объяснять,а здесь нет очевидности.Значит нет одного смысла, что и просит разъяснения, а почему мол.

[eliah2.livejournal.com]

Интересно, а здесь можно написать Слава Иисусу Христу!